“梁山伯与祝英台”传说地之一.docVIP

“梁山伯与祝英台”的传说地之一著名的“梁山伯与祝英台”这出优美感人的传统戏，除“墓裂、入坟、化蝶等神话色彩和艺术加工”外，竟是民间发生的真实故事。作为我国四大传说之一的“梁祝传说”，最近由“浙江、江苏、山东、河南联合申报为国家级非物质文化遗产”。但遗憾的是，具有强烈反封建婚姻色彩的千古绝唱，竟给梁祝家乡留下了历史性的严重消极后果：在山东梁祝传说地济宁马坡一带，至今梁、祝、马三家不通婚，而且不唱梁祝戏，不放梁祝电影。（新华每日电讯6月7日）2003年，山东省济宁市微山县马坡乡的梁祝祠，出土“梁山伯祝英台墓记”碑。明朝正德年间所立的碑文记载了梁祝故事：祝员外因无子外出读书，整日“咨叹不已”，其女祝英台“为解父忧，冒为子弟”，与邹邑(今山东邹城)西居梁山伯同在邹城峄山学习三年。后梁山伯“疾终于家”，祝英台“悲伤而死”，“乡党士夫，谓其令节，从葬山伯之墓”。为此，山东济宁市还成立了梁祝文化研究会。峄山上仍然有梁祝读书洞、梁祝泉、梁祝读书处等遗址。马坡乡梁、祝、马故居村庄和家族后裔尚在。梁祝传说在我国可说是家喻户晓，梁祝悲剧是对封建制度吞噬人性的含血愤天的控诉，是人们对思想解放和婚姻自由的渴望和追求，即使在封建主义严重桎梏的明朝，开明之士亦对梁祝悲剧寄予同情，重建梁祝之墓，并以碑文留示后人。经过千年日月交替的洗礼，又有近代“五四”以来的思想解放运动和新中国建立后《婚姻法》的广泛宣传和贯彻落实的强力冲击，可为什么当时梁祝宗族所不能容忍的自由恋爱和马家认为结婚当天新娘死去为晦气的封建意识，梁祝马三姓不通婚的恶俗仍会一代一代地像“传家宝”一样流传到改革开放的今天？一是意识形态一经形成就具有相对的独立性，它不会因为社会制度的改变而自动退出历史舞台。其实，当今虽然人们思想解放已达很高的程度，在婚姻问题上有的人已经超越道德底线，成为朝秦暮楚了，但父母包办、金钱买卖婚姻的梁祝式悲剧，特别是相对落后的农村和边远地区仍在不断发生。离婚心理咨询。这种意识形态的独立性更表现在其它的一些方面，如旧社会遗留下来的嫖娼卖淫、吸毒贩毒、黑社会、赌博、拐卖人口、童工、包身工等丑恶现象，通过建国后几年时间里的整治，可以说在几十年时间里就销声匿迹了。但这种销声匿迹并不意味着与之紧密联系在一起的旧的意识形态也会随之不复存在了，一到合适的条件就会顽强地表现自己。前述社会丑恶现象在当今的死灰复燃、泛滥成灾，虽经无数次严打斗争，直到现在却仍然是很猖獗的，对社会起着严重的腐蚀、瓦解和破坏作用，这就是一个严重教训。因此必须在新的历史时期，绝不能认为在意识形态领域里就可高枕无忧睡大觉了。在这个领域里，事实上最新离婚财产分割法。真善美不去占领，假恶丑就会乘虚而入，我们的社会就不可能向社会主义先进文化的方向前进。因封建意识的桎梏，梁祝马三姓至今不通婚，是封建专制主义文化的反映，说明当今仍有反封建专制文化的严重任务。现在一些地方特别是落后的边远农村，家族势力正在形成，姓氏矛盾引起的纠纷时有发生。在官场有的一把手成了“一霸手”，排除异己，消除杂音，重大决策个人说了算，这与梁祝马三姓不通婚一样，虽有小乌见大乌之别，但却具有异曲同工之毒，都是封建专制主义的复活，与当今民主政治的时代潮流是格格不入的，于党于国于民都是严重的祸害。不反掉官场的、民间的这种封建专制主义，不但农村一些地方会陷入梁祝马式的家族矛盾旋涡，在这些专制主义者控制的局部地区还会以土皇帝的面目阻碍中央大政方针的贯彻落实，在这些人的操纵下，好端端的改革开放就会在一些地方误入歧途，深化改革就会成为一句空话。梁祝马三姓不通婚应该解禁，封建专制主义应该铲除，社会主义文化的前进方向不容扭转。最早的碑证虽然官方史书没有记载梁祝籍地，但是1952年秋天，在马坡人祖祖辈辈传说的马坡村南、老泗河西、老越河东梁家林地里，从事白马河挖河的民工却突然挖到了一块沉睡地下1米仍然站立着的明代石刻碑。石碑高1.8米，宽0.84米，上刻碑文共26行，正文758字，全文841字，其中有40多字被人为碰磨破坏。经文物部门确定，此碑为明正德十一年即1516年，明代朝廷官员立碑。立碑人为明朝南京工部右侍郎前督察院右副都御史崔文奎。（二）、最早的人证崔文奎官居三品，在南京工部做官（明迁都北京，工部仍设在南京），他与梁山伯祝英台非亲非故，为什么跑到千里外的马坡村以官方的名义立块碑呢？1、崔文奎原在督察院任右副御史，主管过社会风气的教育转化工作，明朝正德皇帝注重推崇“忠孝”之道。祝英台男扮女装、替老解忧应说是孝字当头。崔公所为属为臣者职责所在。2、崔文奎从小或做官后就知道梁山伯祝英台的故事，也善于从当时的老年人口中搜集梁祝方面的故事资料，况且已对北方偏僻的马坡的梁祝墓有印象。应该说马坡所发生的梁山伯祝英台的故事当时在江南已广为流传。3、浙江杭州、宁波及江苏