吉县人祖山的女娲遗迹.docVIP

山西吉县人祖山的女娲遗迹 尹国兴 女娲所处的时代，是孔子所言“天下为公”（《礼记·礼运》）的时代。后世多沿袭孔子的说法，将中国的史前文明统称为上古文明。女娲的史迹，古籍《山海经》、《礼记》、《淮南子》、《史籀篇》、《楚辞》、《列子》、《汉书》、《风俗通》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》都有述及。女娲是古时公认的上古圣王，在相当长的历史时期之内，并没有人怀疑女娲的真实性。 上古女娲的活动，多处有其遗迹和传说。但若言及女娲的葬地，其与辽宁牛河梁地区的关系最为密切。该地的地理调查已经发现了清晰完整的“四象”地象（指青龙、白虎、朱雀、玄武四种瑞兽的形态），这是远古时期伏羲女娲所作出的地理发现。“四象”既是地象也是天象，牛河梁地区大量出现的远古积石冢，说明史前时期人们是依据“四象”来进行墓冢的规划和建造的。 “四象”之中，龟蛇（即玄武）处于北方，是主宰北方的神灵。牛河梁是一处平缓的山梁，地象如同一只悬浮于水中的巨龟。神龟隐去了四足，符合女娲“断龟（鳖、鳌）足以立四极”（《淮南子·览冥训》）的记载。神龟的旁边，为神蛇地象，神蛇盘卷着神龟的身体，带着神龟正向天穹奔去，神态极为生动。神蛇总长约20公里，龟蛇的占地面积约为50平方公里。在古典神话中，神蛇是伏羲女娲的坐骑，伏羲女娲只有乘坐神蛇，才能飞天而去，成为天上的神仙。牛河梁蛇头的位置，便是当初埋葬伏羲和女娲的地方。因为伏羲和女娲葬于大蛇的头部，所以在后世传为人首蛇身的形象。在人生的最后时刻，伏羲和女娲必定会出现在这里，在神蛇的帮助下一跃飞仙，去完成他们的旷世神话。 牛河梁龟蛇地象 然而，令人沮丧的是，蛇头部位的山梁如今早已经崩塌，山脚下和半山腰散落着当初构建积石冢的石块。蛇头上仍保留着一部分远古积石冢和石护墙。但处于蛇头最前部女娲陵已经摔落到山下，女娲遗骨下落不明。地质灾害导致的崩塌推测发生在在春秋战国时期，此后女娲遗骨应被转奉外地。最近，山西吉县人祖山宣布发现了女娲遗骨，正好弥补了这一历史断层，很大程度上回答了牛河梁女娲遗骨去向的疑问。 人祖，即人伦之祖，伏羲女娲肇基人伦，故谓人祖。山因而名为人祖山，庙因而名为人祖庙。女娲遗骨发现于人祖庙女娲塑像之下，女娲像下的女性遗骨，这是确定女娲遗骨真实性直接证据。神庙反映了古人事死如生的思想观念。一个人有很高的成就和品德，忽然间死去了，爱戴他的人们主观上无法接受，不认可他的死去。于是，就产生了神庙的丧葬样式。神庙是纪念和祭奠古代圣王的场所。以神庙的形式安葬，是十分严肃的事情。古时有严格的宫观管理制度，如果不是女娲本人，是不可能以女娲的名义直接安葬于女娲塑像之下的。 在红山文化早期的查海遗址中，就发现了活人与死人共居一室的情况，是神庙的早期样态。到红山文化的鼎盛期，神庙已经成熟。从已发现的情况看，轩辕黄帝时期的重要人物，如嫘祖、嫫母、应龙，是以神庙安葬的。后世的圣王，尧、舜、禹也应是采用了神庙的形式安葬。牛河梁一号地点是女神庙遗址，是埋葬和祭祀轩辕黄帝之妻嫘祖的场所，性质是一座蚕神庙，其对应的天象是织女星，在北方玄武座内。汉晋时期，王朗、曹爽、邓飏、曹奂也采用了神庙的形式。元代丘处机葬于邱祖殿邱祖塑像之下。这些历史人物的墓葬反映了神庙的葬制在古代社会的流行和普及。 从自然地理条件来看，人祖庙所处的山岭呈蛇形，如同一只长蛇伏于山岭之上。女娲遗骨葬于蛇头的位置，延续了女娲人首蛇身的经典形象。此与牛河梁的神蛇地象一脉相承。人祖庙处于高山之上，必须仰视才能得见，达到了“高山仰止”的效果，体现了领袖风范。这也表明了女娲遗骨的真实性。 出土木牌称女娲为“皇帝”，这是上古遗留的语言现象，也是女娲遗骨真实性的重要佐证。木函墨书写道：“大明正德十五年 1520年 ，天火烧了金山寺，皇帝遗骨流在此，十六年上梁立木。……皇帝遗骨先人流下。”对于女娲“皇帝”这个称呼，《淮南子·说林篇》说：“皇帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”高诱注：“皇帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骈、桑林，皆神明。女娲，王天下者也，七十变造化，此言造化治世非一人之功也。”此可证以“皇帝” 称女娲不是明代人自创，而是于史有据。 女娲塑像之下找到人头骨、木函残片和牲骨。经C14同位素测年，人头骨距今6270年，牲骨距今2100至900年。这些测年资料显示了出土遗物的历史纵深，说明女娲崇拜的久远。人祖庙历代重修，最早可追溯到春秋战国时期，与牲骨的年代相对应。人祖山当地有穿针梁、滚磨沟、烟合崖的地名，演绎了史籍中伏羲女娲制定婚姻、喜结良缘的典故。 人祖庙周围保留了一些可以考察的女娲遗迹，表明人祖庙的设计建造者知道神主为女娲，并且有意延续着女娲的文化。这些遗迹虽在女娲之后衍生而来，但在一定程度上也可以辅助女娲遗骨的判断。 一是“女娲补天石”。人祖庙门前有一大石，立在石