《论语》中“君子”的过度解读.docVIP

《论语》中“君子”的过度解读 　　作者简介：李娟娟（1991-），女，汉族，安徽濉溪人，硕士研究生，单位：四川大学历史文化学院，研究方向：中国古代史。 　　摘要：《论语》中“君子”的意思，学界普遍同意两分法：一指在高位的人，一指有德行的人。也有学者提出了不同的见解，有五分法之说，位、才、德三者兼备之说。笔者认为一些学者在研究《论语》中“君子”的词义时，混淆了“君子”一词的意思和孔子对君子的期望，而出现了过度解读的情况。 　　关键词：君子；地位；德行 　　君子是对一个人很高的评价，古人犹好君子之风。时间变迁，“君子”的涵义也有不同程度的变化。大圣人孔子对君子做出了多次阐述，只《论语》中，“君子”出现了107次。自此，“君子”一词的涵义大为丰富，对中国产生了深远的影响，经过儒家的完善和宣扬，形成了“君子文化”。 　　一、学界对《论语》中“君子”的不同见解 　　“君子”一词在《论语》之前就被广泛的使用在文献中。《尚书?周书?无逸》谓：“呜呼，君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”这里的“君子”指安逸享乐的统治者，“小人”则指从事稼穑生产的老百姓。《诗经?小雅?大东》：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”这里的“君子”指阔步走在大路上的贵族，“小人”则指站在一旁观看的民众。可见，“君子”最原始的词义就是对贵族子弟的尊称。《论语》成书距离《尚书》、《诗经》等文献有很长一段时间，《论语》中“君子”的词义有没有发生变化呢？ 　　《论语》中的“君子”的意思，学界普遍认同两分法，即一指在高位的人，二指有德行的人。后有学者提出了五分法，分别是有位的人、有德的人、有位或有德的人、有位无德的人及有德无位的人，这是对两分法的细化。此外，还有第三种见解，即位、才、德兼备之说。一些学者认为《论语》中的君子，是指同时具备位、才、德的人。 　　二、《论语》中“君子”一词的意思 　　《论语》中，可以将“君子”释义为“在高位的人”的句子有： 　　子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”（《先进》） 　　周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”（《微子》） 　　子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤几也。”（《子张》） 　　第一句中的“君子”与“野人”相对，故解释为贵族子弟。第二句中的“君子”不能让大臣感到疏远，不随意责备大臣，故是君主的意思。第三句中的“君子”役使民众，向上谏言，故是大臣的意思。所以，这三句中的“君子”解释成“在高位的人”并无不妥，更符合《论语》的原意。如若按照位、才、德三者兼备的说法，解释成有德有才的君主、大臣、士大夫，则显得生硬。而且“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也”一句，很直接的写到君子“信”和“不信”的不同结果，但值得注意的是“信”或“不信”都不能影响“君子”的地位。可见，在当时有没有德行并不是“君子”的必备条件，只要身居高位就是“君子”。如前所述，在这里，“君子”延续了在《诗经》、《尚书》等文献的用法，泛指贵族子弟。《论语》作为一本语录，留存着当时的语言使用习惯是再正常不过的。 　　在《论语》中，可以将“君子”释义为“有德行的人”的句子有： 　　人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》） 　　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》） 　　“人不知而不愠”的“君子”，显然是从德行而言，但我们不能确定是兼具“位、德、才”的君子，还是兼具“德、位”的君子。但《子罕》中的居于九夷的“君子”就不再具有在华夏的身份地位了，也就不能解释为在高位的人，而应该解释成有德行的人。所以，从《子罕》中可以得知在孔子的时代，“君子”一词的意思已经发生了变化，加入了德行的元素，甚至，有时“君子”与“位”之间已经脱离，单指有德行的人。从这也可以看出位、才、德兼备的说法是不恰当的。 　　三、《论语》中“君子”的过度解读 　　五分法实际上不是在解释《论语》中“君子”的词义，而是将《论语》中的“君子”归类，分别是有位的、有德的、有位或有德的、有位无德的及有德无位的君子。五分法是对两分法的一种细化，但过犹不及。而位、才、德兼备的说法，也是不能成立的。有才有德并不是“君子”的必备条件，身居高位就可以称为君子。但是在孔子的时代君子也不再只是对“在高位的人”的称呼，一个有德行的人有时也可以称为君子。 　　学者之所以会过度解读《论语》中的君子，一方面是因为我们缺少史料来证明“君子”的词义在先秦时期是如何演变的，另一方面则是因为《论语》中大量的有关君子品行的言论都透露出孔子对君子的期许，即兼备位、才、德。在研究时，学者容易把孔子对“君子”的期许纳入到“君子”的词义范畴中。《论语》