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教育学院2007小教方向本科中外教育论著学习材料 张二庆 《大教学论》导读 一、教育目的 夸美纽斯认为，人的终极目标在今生之外。 夸美纽斯说：“我们每个人的生活和住所都有三重。即母亲的子宫、世上和天堂。从第一重到第二重，他所经由的是诞生，从第二重到第三重，他所经由的是死亡与复活。到第三重，他便不再动了，永远歇在那儿。”他还说：“第一重生活是第二重生活的预备，第二重是第三重的预备，而第三重则为自己而存在，此外别无目的。” 从以上论述可以看出，夸美纽斯把皈依上帝作为人生的终极目的，当然这也是教育的目的。从表面上看，夸美纽斯教育目的论具有浓厚的宗教色彩。但从整体看，他的宗教观不同于传统的宗教观。按照传统的宗教观，为了死后升入天堂，人们必须鄙视并放弃一切现实中的欲望，强力压抑人的七情六欲，摧残人的肉体，窒息一切非宗教的活动，过孤独、自贱、悲苦的生活，把一切欲望和快乐的追求视作违反神意的罪恶。夸美纽斯以“肉体是灵魂的住所”这样的新命题代替了以外的“肉体是灵魂的监狱”的陈腐说教；他以过好现实生活代替了远离尘世的禁欲主义。 夸美纽斯虽然提出“人的终极目标在今生之外”，问题的关键在于怎样为来世做准备，这是夸美纽斯区别于传统宗教的地方。他所谓的“来世”只不过是他的信念，对现实生活幸福的追求才是他强调的重心，只有过好现实生活，才能更好地升入天堂，过永生的生活。他还不能抛开宗教的外衣，那是他的时代的局限性所致。 夸美纽斯认为要过好现实人生，需要做好三方面的事情： 1.人要成为“理性的动物”。为此要熟悉万物，成为博学者。所谓博学，包括关于一切事物、艺术与语文的知识。 2.人要主宰万物，具有管束万物和管束自己的能力，成为有德行的人。 3.人要成为上帝的形象，具有虔信上帝的宗教的品质。 总之，“我们在这个世界上追求学问、德行与虔信，我们就是相应地在向我们的终极目标前进。” 夸美纽斯的教育目的论中的宗教性是显而易见的，他处处依据《圣经》，把皈依神性作为教育的最高理想。不过，透过宗教的论述又可以看出其教育目的论中现实的、世俗性的一面。他把教育当作造福社会的手段，使社会减少黑暗、烦恼、倾轧，增加光明、整饬、和平与宁静。夸美纽斯的教育目的论的理论基础是新教教义、人文主义；其社会基础是过渡时期新兴资产阶级和劳动人民现实的世俗的要求。建立在这种社会和思想基础上的教育目的论则是永生与现实的综合体，是宗教性和世俗性的综合体。 二、泛智教育 夸美纽斯在其专著《泛智学校》里，称广博的教学为“泛智”。他说：“我们希望有一种智慧的学校，而且是全面智慧的学校，即泛智学校，也就是泛智工场。在那里，人人许可受教育，在那里可以学习当前和将来生活上所需要的一切学科，并且学得十分完善。”“泛智”包括三个方面的内容： （一）“认识事物”，即学习“一切知识领域中的精粹的总和。”他推崇百科全书式的知识，包括自然科学知识、社会生活及历史知识，而宗教教育被放在首要位置。他说：“在基督教学校里，圣书的地位应当放在其他一切书籍之上。”这种内容安排一方面反映了当时生产发展的需要，把科学知识列入教学内容；同时又保留了宗教内容的优先地位，反映了作者思想的二重性。 （二）“行动熟练”。夸美纽斯反对中世纪学校里盛行的死记硬背，主张知与行相结合。他说：“在认识事物时，还要有实际的行动。没有这种行动，甚至是一个认识事物的人，也将不善于处理事务，即使是一个熟悉技艺的人，也将无能为力因而也就不适于进行日常的活动。”他极力扭转教学远离实际、学用脱节的弊病，提倡知行结合，是有积极意义的。 （三）“语言优美”。夸美纽斯把课程分为三类：主要课程、次要课程和第三类课程。主要课程包括语言、哲学和神学等课程，目的是在感觉、智能、记忆、语言、精神、双手和心胸七个方面得到完善。次要课程包括历史和各种练习课，目的是为主要课程服务的。第三类课程主要指各种游戏、娱乐和戏剧表演，目的在于增进健康和恢复精神，利于其他课程的学习。 夸美纽斯的泛智思想反映了当时生产技术和科学的发展，反映了新兴资产阶级对于知识的渴求，是对中世纪教会和封建势力长期禁锢人们理性的一种强烈的反抗。但是，泛智主义的教学内容过于庞杂，远超过了青年身体和心里的承受能力。虽然夸美纽斯强调学习“一切知识领域中的精粹的总和”，但是如何选择精粹，他并没有解决。他的泛智思想带有很大的空想和浪漫主义色彩。 三、“自然适应性原则” 教育要适应自然，是世界近代教育理论中的一条重要原则。他不仅对近代的教育实践起过积极的作用，而且也对现代的学校教育产生着重要影响。 教育要适应自然的思想早在古希腊的一些思想家如柏拉图、亚里士多德的教育言论中已有萌芽。但是，把这种思想作为一条根本性的指导原则进行系统论述的是夸美纽斯。教育适应自然这一思想贯穿于夸美纽斯的《大教学论》的始终。教育要适应自然思想的具体内容主要体