《花旦》读后感.docVIP

关于《花旦》中祈雨民俗的追忆 ——边地乡村的写照 苦难生活的牧歌 《花旦》这部上中下近80万字的长篇小说，堪称宁夏篇幅最长的小说，它以大西北腹地西海固一个叫红城子的村庄为中心展开描写，全面辐射了大西北的人文风貌和风土民情。整部作品以西北地区民间秦腔艺人——当家花旦齐翠花的坎坷经历为经线，以众多民俗活动为纬线。正如高耀山在《一部厚重之作》中所说的那样：“在挖掘和再现民间传统文化资源方面，《花旦》是集大成者。《花旦》在民俗研究方面的价值甚至要大于小说本身。”我虽不能像高耀山先生那样给予《花旦》准确的定位，但我可以大胆预测，《花旦》不会像与它同一时期流行的小说作品一样，经过时光的洗礼后便鲜为人知。不言而语，《花旦》对整个西部民俗文化有着极好的拯救和传承意义，它将会成为以后人们了解和研究西海固文化不可或缺的参考书[3] p1 ，相信随着时间的推移，后人是会发现她的巨大价值的。 《花旦》堪称中国西部现实生活的缩影，作品中所呈现的自然、清新的西海固乃至大西北山野之风是以大量的民俗活动为载体的，这些民俗民风深刻发掘和再现了西北民间的生存苦难和精神狂欢。 西海固这个“不适宜人类生存”地方，给人的第一映象便是干旱缺水，干旱似乎成了这一地方的本色。千百年来由干旱而衍生出来的一些民间习俗随着时代的变迁已经渐行渐远，甚至有消失殆尽的迹象。近些年来，由于大众文化娱乐化、消费化的内在逻辑已经消解了很多具有恒久意义的东西，造成的后果便是“遗忘”，遗忘历史，遗忘经典，遗忘我们曾经的那些记忆。 忘记历史便意味着背叛，当我们回过头时发现我们失去的已经太多。重拾那些遗失的，散落的文化碎片；保护那些曾经鲜活的非物质文化遗产成为我们这一时代的人不可推卸的责任。 《花旦》的作者从抢救西北民俗文化的角度出发，给我们将一些几近消失的民俗活动一一复原呈现，使那些遥远但却亲切，陌生但却淳朴的民间活动一次次扣动我们的心扉，勾起我们对曾经人们苦难生活的追忆。《花旦》以她特有的人文风貌展现着这片土地上人们的生存苦难，透视着乡土气息的精神狂欢。 科技的进步，改变了人们对自然的态度。那些由敬畏自然而产生的民俗活动自然将要永久的淡出人们的视野。曾经是西海固乃至西北地区非常隆重的民俗文化活动——祈雨。也已在我们的记忆里渐行渐远。 西海固地处中国西北内陆，属干旱半干旱地区，年降水量仅为400毫米左右，是农耕区和游牧区的过渡地带。由于地处内陆，受季风影响不明显。在东南季风强劲的年份，西海固地区在春夏季降水不是很缺乏；但如果遇到季风势力稍弱的年份，这一地区的春夏季往往就会出现干旱灾害。因此，西海固地区有“十年九旱”的说法。 在科技落后的古代和科技尚未发达的近现代，西海固地区的人们依然处在靠天吃饭，广种薄收的原始农耕状态下。遇到干旱的年份吃饭自然成了问题。因此人们便产生了对天（自然）的无限敬畏。由人们的这种敬畏心理也就衍生出了祈雨这一重要的民俗文化活动。 一、人们对祈雨的虔诚与重视。 说起《花旦》里祈雨的活动自然有的说： 在小说第四章“人间作雨济苍生”中这样写道： 山路上，一队一队的人流从四面八方往娘娘庙那边涌。庙门前到处站满了人， 不远的戏场里也坐满了不少人，戏台后面不时传来练嗓子和胡琴合弦声。庙门上、狮子旁边、钟楼上、庙院里到处都是头戴柳圈帽的男人，给这几天踏起来的黄土覆盖了一抹绿色……还没有到庙里老远就听见从那边传来了歌声，歌声苍凉洪亮、参差不齐，似从千万人口中发出。虽然听不清唱的歌词儿，但从那悲悲切切的声调中可以听出那是祈雨歌。歌声催促着人们，凝聚着人心，路上仍有三五成群的人跑着步子向庙里进发…… 由大家对祈雨的重视程度我们不难看出人们对祈雨的虔诚，跑着步子向庙里进发更反映出大家对祈雨的急切。大家对祈雨的虔诚还表现在以下几个方面： 1.对执掌宝瓶人选的确定。执掌宝瓶是祈雨中最神圣的事，一般人难以胜任，所以大多会选择德高望重，大福大贵之人委以重任。由于红富贵是“贵人他爹”，这个特殊身份才使他被委以重任。这一点我们可以从会长派来请红富贵的小伙子口里得出：“会长让你无论如何要执掌宝瓶，说你是贵人他大，你执掌宝瓶定能求到雨。”由此可见大家对祈雨时执掌宝瓶的人选是慎之又慎的，而这些慎重正是源于他们对祈雨的虔诚。 2.对女人的回避。由小说中红富贵对妻子齐翠花去向的揣测中我们可以看出祈雨是绝不容许女人看的。文中红富贵道出了这样的担心：“也许她对求雨感到好奇，等着看人家祈雨哩。唉！糟了。祈雨是坚决不让毛头女人看的。女人一看，神功就白费了。她不懂规矩，是要闯麻达的。”祈雨时对女人的回避是毫不含糊的，祈雨路上，由戏班子装扮起来的王、赵、马、温四大灵官神手持金鞭金砖（还有两位手握柳耙条的后生）驱赶一路行人，特别不让女人冲撞祈雨队伍的马头。这里折射出的不光是人们对祈雨的虔诚，更折射出一种西部民间男尊女卑的思