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一、关于楚辞的文体及其来源 （一）关于楚辞的名称 始长史朱买臣，会稽人也，读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事。（《史记·酷吏列传》 汉兴，高祖王兄子濞于吴，招致天下之娱游子弟枚乘、邹阳、严夫子之徒，兴于文景之际，而淮南王安亦都寿春，招宾客著书。而吴有严助、朱买臣，贵显汉朝，文辞并发，故世传楚辞。（《汉书·地理志下》） 会邑子严助贵幸，荐买臣，召见，说春秋，言楚辞，帝甚悦之。（《汉书·朱买臣传》） 黄伯思曰：”屈宋诸骚，皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物，故可谓之楚辞。”（《东观余论·翼骚序》） （二）关于楚地的音乐和风俗 晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：”南冠而絷着，谁也？”有司对曰：”郑人所献楚囚也。”使税之，召而吊之，再拜稽首；问其族，对曰：”泠（通伶）人。”公曰：”能乐乎？”对曰：”先人之职官也，敢有二事。”使与之琴，操南音。公曰：”君王何如？”对曰：”非小人之所得知也。”固问之，对曰：”其为太子也，师保奉之以朝于婴齐，而夕于侧也。不知其他。”公语范文子，文子曰：”楚囚，君子也。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也。……（《左传·成公九年》） 晋人闻有楚师，师旷曰：”不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声，楚必无功。”（《左传·襄公十八年》） 禹行功，见涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌，歌曰：”候人兮猗！”实始作为南音。（《吕氏春秋·音初篇》） 宣帝时，修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好。徵能为楚辞九江被公，召见诵读。（《汉书·王褒传》） 隋时有释道骞，善读之，能为楚声，音韵清切。至今传楚辞者，皆祖骞公之音。（《隋书·经籍志》） 谷永说上曰：”……故楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。……”（《汉书·郊祀下志》） 周武王封舜后妫满于陈，是为胡公，妻以元女太姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。（《汉书·地理志下》） 楚地……信巫鬼，重淫祠。……（《汉书·地理志下》） 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲。（王逸《楚辞章句·九歌序》） 及《离骚》代兴，触类而长，物貌难尽，故重沓舒状，于是”嵯峨”之类聚，葳蕤之群积矣。及长卿之徒，诡势瑰声，模山范水，字必鱼贯，所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。???至如《雅》咏棠华，”或黄或白”；《骚》述秋兰，”绿叶”、”紫茎”。凡攡表五色，贵在时见，若青黄屡出，则繁而不珍。?自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远，体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥，不加雕削，而曲写毫芥。故能瞻言而见貌，即字而知时也。然物有恒姿，而思无定检，或率尔造极，或精思愈疏。且《诗》、《骚》所标，并据要害，故后进锐笔，怯于争锋。莫不因方以借巧，即势以会奇，善于适要，则虽旧弥新矣。是以四序纷回，而入兴贵闲；物色虽繁，而析辞尚简；使味飘飘而轻举，情晔晔而更新。古来辞人，异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功，物色尽而情有馀者，晓会通也。若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然则屈平所以能洞监《风》、《骚》之情者，抑亦江山之助乎？（刘勰《文心雕龙·物色篇》）?? 蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢荒淫之杂。原既放逐，见而感之，故颇为更定其词，去其泰甚。……（朱熹《楚辞集注·九歌序》） 楚，泽国也；其南沅湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气，莫能掩抑。（王夫之《楚辞通释·序例》） （三）姜亮夫《楚辞的源流、系统》 　 今天讲讲楚辞的源流及历代研究楚辞的情况。 　　关于这个问题，可以从内容和形式两方面来讲。这样讲，可以看出楚辞在中国文学史上的特点，也可以同其他文学样式作比较。 　　楚辞作家中，屈原是核心人物，宋玉次之。 　　楚辞这个名称，汉以后才有，即在汉景帝与汉武帝之间出现的学术上的名称。然而楚人的文化、风俗、歌谣和社会制度等，春秋以来的著作都曾提及。从这些著作中可以发现一些楚人的语言、文字、风俗。洪亮吉写的文章值得参考，指出楚文化、制度、历史等与其他诸侯国不同 。刘师培亦有文章说中国文化有南北两个系统。②他用《诗经》与《楚辞》对比着讲，认为楚辞属于南方文化系统，《诗经》属于北方文化系统。从文学发展角度来研究是很重要的。汉代在很多方面延续着楚文化，如郊祀就袭用了楚的许多特点。《汉书》、《郊祀志》很多是借鉴楚的《九歌》，但在政治制度方面又是抄袭秦代的，”所谓汉承秦制”是也。关于这个问题，我有篇论述三楚文化的文章，基本上