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社会政治因素对翻译活动的影响 2008级日语（4）班 袁宣美 座机电话号码137 摘要：翻译活动作为一种跨文化的交流活动，受到各种各样因素的影响。在整个翻译活动中，译者作为翻译主体，无疑是最为活跃的因素，但往往忽略了社会政治因素对翻译活动的影响。本文着重探讨了社会发展的需要，社会不同社会发展阶段，社会的开放程度，社会的价值观及政治因素对翻译活动的影响。 关键词：社会政治因素 翻译 影响 翻译活动作为一种跨文化的交流活动，呈现出一个开放的活动场，受到各种各样因素的影响。译者作为翻译主体，无疑是最为活跃的因素。然而在以往的翻译研究中，研究者往往将目光局限于语言层面的得与失，正与误，把重点放在技巧层面上来，译者除了要对原文负责外，其他因素似乎都起不到什么作用。但是，翻译活动是在人类社会发展到一定的阶段才出现的交流活动，而且随着人类社会的不断演变而不断发展，不断丰富。社会政治因素对翻译的选择，翻译的接受和传播起着直接的影响作用。 社会的发展需要翻译 一方面社会的发展需要翻译，另一方面社会的进步和发展推动着翻译的向前发展。人类社会始终处于不断发展的状态之中，而人类社会越发展，越体现出一种开放与交流的精神。人类社会想要走出封闭的天地，求得发展，首先必须要与外界进行接触，以建立起交流，向着相互理解共同发展的目标前进。而在这样一个过程中，翻译恰如一座桥梁，把两个相异文化连接起来，在不同文化之间的交流过程中扮演者这关重要、必不可少的角色。 以佛经的翻译为例，西汉末东汉初，随着中国封建制度的发展，社会矛盾不断激化，国家赋税徭役日益加重，地主豪强兼并勾斗，再加上自然灾害年年不断，人名生活苦不堪言。这样就为佛教的传播提供了土壤。因为，一方面，挣扎在极苦世界的农民大众渴望从佛教中寻求精神慰藉，冀求神明能就芸芸众生于苦海深渊。另一方面，地主豪强，皇室官吏等统治阶层也希望通过宗教的力量来加强和巩固自己的统治，也冀求万能的神明能保佑自己长命百岁。在这样一种文化和社会环境下，佛教作为一种外来宗教自然受到欢迎，佛经的翻译也自然因此受到广泛重视。自公元148年西域高僧安世高于洛阳开佛经汉译之先起，通过大规模的翻译，佛教稳步进入华夏大地，并通过与儒教、道教玄学的交织融合，很快演化成为一门国教。在长达七八百年的历史长河中，佛经翻译高潮迭起，经久不衰，于唐宋时期达到顶峰。 二、不同社会发展阶段需要不同的翻译 不同社会发展阶段，对翻译有着不同的选择和需要。从国内对日本文学的译介中可以看出。“五四”前后既是二十世纪中国文学的一个重要转折点， 又是中国的日本文学翻译的一个转折点。从翻译选题上来看，之前在中国对日本文学的译介中，“五四” 之前的日本文学 译介具有浓厚的急功近利的色彩， 大多数翻译家把文学翻译看成是救国救民的一种手段， 他们看重的不是文学本身的价值，而是文学所具有的功用价值。在这种观念的指导下，翻译选题的选择都是实用性优先。当时的启发国民政治意识的日本政治小说被大量译介过来。其中具有代表性的便是梁启超亲手翻译的柴四郎的《佳人奇遇记》。之后情况发生了明显的变化，以周作人为代表的一些翻译家开始对日本文学作认真的研究， 重视作品的文学价值，并克服选题上的盲目性和随意性，翻译方法也有了很大的转变。随之而来的是夏目漱石等文学大家的很多优秀作品被译介过来。随着时代环境的推移，日本文学的翻译也呈现了多元化、复杂化。 社会的风尚对译者选择原文本及处理原文本也起着不可忽视的重要作用。比如7世纪初期至中叶的法国，当时流行一种贵族沙龙的“典雅”风尚，他们附庸风雅，形成了一种轻浮、艳丽的风气，这种风气对当时的翻译造成了很大的影响，像德·阿布朗吉尔，为了适合这种社会风尚，在翻译中追求华美、俏丽的文字，他的翻译被梅纳日成为“不忠的美人”。 三、社会的开放程度影响翻译 社会的开放与否直接影响着翻译事业的开展。明末清初，前来中国传教的耶稣会传教士们为了敲开中国大门，不仅带来了西方的宗教，而且也带来了西方的科学，并因此引发了中国翻译的另一个高潮。然而明末清初的这一西方科技翻译潮为期不长。由于朝廷的恐洋排外，中国逐步从泱泱的开发之邦，转变为孤立封闭之国，对外交流被终止，一切翻译工作就是失去了市场。百余年的不思进取和闭关守国，最终导致了国力的衰弱和在鸦片战争的惨败。战败的耻辱震撼了朝廷，更唤醒了民众。中华民族要雪国耻，图生存，就必须打开国门，向外学习，向西方学习。于是，出于政治、经济、军事、社会、文化等各方面的需要，中国在鸦片战争之后又出现了一个翻译高潮。 随着1949年中国的解放，特别是随着文化大革命的结束，举国上下重新认识到，在世界发展逐渐趋于全球化、一体化的时代，中国再也不能孤芳自赏，再也不能继续与世隔绝，而是必须实行改革开放，解放思想 ，扫清障碍，借鉴西方，以便更好的充实自己，发展自己。正是基