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第十二章 当代科学技术重大问题探讨 科学技术的价值 科技创新的社会伦理 第一节 科学技术的价值 科学技术价值中立说 科学技术价值负载说 科学家的社会责任 价值 事物所具有的能够满足人的某种需要的属性，它表现在主体与客体的关系中。科学技术作为人类认识世界、改造世界的强有力手段和最有效工具，其价值体现在几乎所有领域中。 一、科学技术价值中立说 科学技术本质上是一种人类生存与发展的方式。科学技术无疑具有价值，但人们惯常接受的只是科学技术的事实价值，在科学技术是否能对社会演进、文化建构、人的发展等施加作用和影响的问题上，形成了科学技术价值是否中立的长久争论。 历史演变 科学技术价值中立说是与近代科学的诞生有关。近代科学是在与宗教神学的斗争中产生，以哥白尼《天体运行论》的发表为开端，科学家和一些思想家就倾向于把科学视为纯粹探求真理的事业，不希望其它任何价值权威凌驾于科学之上，试图为事实和真理的自由追求创造一种纯粹的研究氛围。 休谟：事实的错误本身不是罪恶，而“是非的错误可以成为不道德的一种”。 这种区分实质上是区分了事实判断与价值判断，即“是”与“应该”的区分。 他认为在价值领域是没有真伪的，在这里“不再是命题中通常的‘是’与‘不是’等联系词，而是没有一个命题不是由一个‘应该’或一个‘不应该’联系起来的”。 康德：自然哲学探讨“是什么”的问题，而道德哲学探讨“应该怎样”的问题。 与休漠不同的是，康德还是希望把“头上星空”和“心中的道德律”结合起来，但没有取得成功。 马克斯·韦伯：在《“伦理的中立性”，在社会学和经济学中的意义》提出了“价值中立性”的概念，并把它看作是科学的规范原则，比较集中系统地论述了关于价值中立学说的思想。他认为，价值中立就是在进行社会学研究的时候只是力求反映研究对象的真实状况，而避免介入政治现实和善与恶、好与坏的评价，就是力求摆脱价值判断，不进行价值判断或者暂停价值判断。 韦伯的基本观点 “一门经验科学，并不能教人应该做什么，而只能告诉人能够做什么，或在特定情况下人想要做什么”。与此相反，价值判断属于“规范知识亦即‘当为’的知识”。“至于人们表达的那些价值判断是否坚持其终极立场，那是他个人之事；这关乎到意志和良心，而与经验知识无关”。从“存在”的观点看事物与从“价值”的观点看事物是以两种完全异质的视角点为前提，因此不能把两种不同的知识混为一谈。 孔德、斯宾塞等为代表的实证主义思想家也认为，一切科学的任务都是为了描述和发现事物之间重复出现的现象，经过归纳和提炼，最后形成一般性的结论。科学家的任务只是陈述或描述客观事实，寻求客观规律。为了保持研究的客观性和科学性，就必须不搀杂研究者的任何好恶，对被研究的对象和所获得的结果的本质只能作“事实判断”，而不能作任何“价值判断”。 价值中立说概述 科学知识与价值观念是完全对立的两极，二者互不相关。 科学是关乎事实的，价值是关乎目的的 科学是客观的，价值是主观的 科学是追求真理的，价值是追求功利的 科学是理性的，价值是非理性的 科学是可以进行逻辑分析的，价值是不能进行逻辑分析的 二、科学技术价值负载说 科学技术不仅仅是一种方法和手段，它负载着特定社会中人的价值，因而在政治、文化和伦理上并不是中性的，可以对科学技术进行对错、好坏善恶的价值判断。 科学技术价值负载说始于对科学技术价值中立说的批评和质疑 面对由现代科技迅猛发展所带来的一系列社会负面效应和影响问题，包括战争灾难，生态环境的破坏，以及人自身发展所面临的一系列问题，科学技术价值负载论者认真思考了科学技术本质和科学技术价值的问题。他们从揭示科学技术的本质出发， 一方面强调科学技术对人对社会历史发展所具有的塑造和构成意义 另一方面强调外在社会价值对科学技术的影响 从科学作为一种知识体系来看价值负载 科学是认识主体对于自然、社会、思维现象等的认识，是一种认识成果。但它不是一般的认识成果，而是由许多概念、范畴、学说和理论组成的，是具有逻辑联系的知识体系，是人类自觉地反映外部世界的一种认识形式和由此取得的认识成果，是社会的精神财富，应该首先纳入社会精神生活的范畴。 科学研究是一项高度创造性的精神活动，科学家的理性思维和非理性思维得到了充分发挥，以主观偏爱为基本特征的价值判断会无意识地渗入到科学的精神产品即科学知识中去，而社会价值观念也会通过理性思维的渠道有意识地溶入其中。 劳丹：“价值本来就内在于科学本身结构之中，也只有纳入科学的内在结构，才能更好地解释科学的合理性，他不仅把价值纳入科学的内在结构之中，而且还力图从科学的内在结构来揭示其发挥作用和变化的机制，从而构造了一个科学发展网络模型和解决理论、目的、方法三者相互依赖的网络结构”。 从科学作为一种社会活动来看价值负载 科学也是人类反映外部世界，探索客观事