第七讲德育方法及第讲第一节.docVIP

第七讲 德育的基本方法 ●任何一种德育活动都需要一些具体而有效的德育方法。 ◆德育方法是提高德育实效的关键。正确的德育目标、生动而深刻的德育内容、邃密的德育智慧，都必须通过恰当、适切的德育方法才能为学生接受、理解。《孟子集注》：“事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。”“三乐”。 ◎德育方法：提高德育魅力的基本担保。 ▲道德教育，本应是最富吸引力与魅力、最能引发学生生活沉思与生命冲动的活动（由于道德教育关涉人的精神、心灵、生活的方向、生命的意义，从而使人不能不对其有所牵挂、有所焦虑、有所欣喜），然而，由于现实中道德教育方法的单调、机械、枯燥乏味，使得道德教育的大量精力、时间、智力投入没有得到应有的效果，从而导致了学校道德教育持续的效率低下。 ★道德教育不道德的现象已随处蔓延。这是需要人们深刻反思的。 ※任何一个教师，如果不在教育方法上动些脑筋、用些功夫，而只是为了完成某种例行的“教学任务”而任其所以，那只能表明他在职业伦理上逃避了基本的责任，从而标志着他与“人师”的称号渐行渐远。 ■德育方法的优劣，不仅直接影响着德育活动的成效，而且也是衡量教师教育水平、教育能力的一种标矢。 ◎好的教师一定是一个有着独特而良好的教育方法素养的人；成功的道德教育，也必定是有着独特而良好的道德教育方法支撑的教育；反之亦然。 德育方法的意义 德育方法的涵义 ● 与其他诸育相比，德育是更需要讲究方法的教育活动类型，这既决定了学校德育的难度、复杂性，亦预示着德育活动的所独具的精神牵引性以及自身的魅力与吸引力。 ★方法（method）（critical inquiry），Journal of Moral Education,1971Indoctrination；从上面、外面“灌进等待装载的心理和道德洞穴中去的一种方法”（杜威）——批评性探究（critical inquiry）。 ▲关于道德的观念与道德的观念。 ◆柯尔伯格：“灌输既不是一种教授道德的方法，也不是一种道德的教学方法。说它不是一种教授道德的方法，是因为真正的道德包括对那些可能处于冲突中的价值作出审慎的决定；说它不是一种道德的教学方法，是因为合乎道德的教学意味着尊重儿童发展着的推理能力和对他们所学内容的评价能力。”因而，建立一种“无灌输的道德教育”是学校的首要任务。无灌输的道德教育具有3个特点：它是一种开放的教育；它是一种发展的教育；它是一种主要诉诸理性的教育。 ■灌输的类型： ▲（1）内容的灌输：教授没有正当理由和根据、没有得到公众普遍接受的道德信条； ▲（2）意图的灌输：封闭学生的思想、阻止学生的反思的道德教育； ▲（3）方法的灌输：采取强迫、非理性、反理性的教学方法。 ●但反对道德灌输的意义也不是无限的。相对主义、放任主义的泥淖。“尽管这种较为古老的直接灌输的方法是无效的，但是，任何道德上的放任的企图也并未取得更好的结果。”这种评价是很中肯的。矛盾与张力。 “主知主义”是当代西方道德教育理论的主要支撑 ▲无论对道德教育的理论还是实践来说，20世纪都是一个“主知主义”飞旋的时代。重视认知、理解、推理、判断、选择，被人们普遍赞同和广泛接受。 ◆哲学上的理性主义、心理学上的道德认知发展理论是其坚强的理论支撑。苏格拉底→柏拉图→培根（知识就是力量）→康德（先验理性）→皮亚杰→柯尔伯格→价值澄清学派。 ●然而，主知主义的理论也不能合理反驳来自两个方面的责难： ▲（1）道德推理并非道德的全部，甚至也不是其本质，道德教育的目的归根结底是行为的改善而非推理的改善； ◆（2）过分强调认知，就会导致道德实践中的言行脱节、言过其实、言行不一、坐而论道的现象。无论从理论上还是从实践中都无法证明正确的逻辑推理与高水平的思维能力与合理的行为之间有某种必然的联系。 道德相对主义在理论上被普遍接受 ●在道德的思想与计划上，20世纪又可称之为“相对主义的时代”。相对主义分为2类：文化相对主义——道德因应文化的不同而不同；个人相对主义——道德随个人的不同而不同。 ◆二者都坚持道德的相对性、易变性，反对道德的恒定性、绝对性，都否认道德有一个普遍的永恒的标准和原则，价值澄清学派、存在主义、人本主义等均带有相对主义的某种思想印痕。马克思：“实际上，每个阶级，甚至每个行业都各有各的道德。” ▲但相对主义本身也是相对的。道德的普遍性、规范性何以担保？低限伦理。 形式主义道德教育理论由盛及衰 ●形式主义道德教育理论是20世纪50－60年代西方道德教育理论发展的一个重要特征。 ●表征： ◆注重语言分析、结构分析、功能分析； ◆坚持道德形式的培养，反对具体道德问题的分析和具体规则的传授； ◆关心道德教育的过程，蔑视道德教育的具体内容。如分析道德教育哲学家（如英国的）彼特斯、威尔逊、赫斯特、谢弗勒、索