中国传统文化中的 和合思想研究.pptVIP

中国传统文化中的 和谐思想 主讲：杨 苏 教授 一、和谐文化的思想资源 “和合”一词最早见于《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”五教是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等伦常道德规范的和合，使百姓得到保养和实行。 “和”甲骨文作“龢”，“贞上甲龢众唐”。和指两个不同要素以上的诸多要素、成分的调和、和谐、协调、相应，恰到好处等含义。“谐”，《说文》曰：“言合也，从言皆声”。意谓人人皆言，即人人可表达自己的思想、想法，社会就和谐。 中国历史上有着非常丰富的关于和合的思想 史伯：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。” 又讲：“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。” （《国语·郑语》） 晏婴：“和如羹焉，水火酰醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫 和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否 而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。 ……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。……若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” （《春秋左传·昭公二十年》） 五行观念最早出现于《尚书·洪范》。照传统观念，周武王克商之后，向商朝贵族箕子询问统治国家之根本大法，箕子于是作“洪范”。“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。”其大法（洪范）共有九条，其一即是“五行”。“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”这里着重指出了五行之性质及作为。五行实际上是人们生活中须臾不可离开的东西。 五行：比相生而间相胜 五行之间的关系是相生相克的关系。木、火、土、金、水为五行“天次之序”。这个“天次之序”就是“比相生而间相胜”。 至战国末期，邹衍（约前305年~前240年）倡言“五德终始”之说。《汉书·艺文志》著录：“邹衍四十九篇，邹子终始五十六篇。”其书现已无存。《史记》谓其“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”别书亦有引邹衍之言者。 “邹子终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”（李善《文选》，左思《魏都赋》注引《七略》）“五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。”（李善《文选》，沈休文《故安陆昭王碑》注引《邹子》） 对这一问题的详细论述见于《吕氏春秋》： 凡帝王者将兴也，天必先见祥乎下民。 黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰“土气胜”， 土气胜， 故其色尚黄，其事则土。 及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰“木气胜”，木气胜，故其色尚青，其事则木。 及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰 “金气胜”，金气胜，故其色尚白，其事则金。 及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰“火 气胜”，火气胜，故其色尚赤，其事则火。 代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑， 其事则水。 （《吕氏春秋·有始览·应同》） 儒家提倡“和为贵”，孔子：“君子和而不同，小人同而不和。” 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。” 《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也；致中 和，天地位焉，万物育焉。” 荀子：“乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。” 《易传》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。” 《吕氏春秋》：声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 《乐记》：“大乐与天地同和，大礼与天地同节”。墨家提倡 “兼相爱”，“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相 乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。” 道家提倡“道法自然”，老子：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 庄子讲“人和”、“天和”，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。” 《礼记·礼运》更为我们描绘了一幅“大同”世界的 美丽景象：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，