（马克思主义基本原理概论教学资料）专题四：黑格尔的辩证法与哲学基本问题（下）.pptVIP

《关于费尔巴哈的提纲》第一条： “从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为客观的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。” 第三条：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作并合理地解释为革命的实践。” 第八条：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。” “我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义、活动和受动只是在社会状态中才失去了它们彼此间的对立，并从而失去它们作为这样的对立面的存在；我们看到，理论的对立本身的解决，只有通过实践的方式，只有借助于人的实践力量才是可能的。” 《1844年经济学哲学手稿》 传统的唯物主义哲学和唯心主义哲学，分别从对立的两极去思考自然界与精神之间的关系，旧唯物论以自然界为精神的本原，力图把精神还原为自然，用自然来解释人的精神活动，从而把物的尺度当作人类全部行为的根据，与此相反，唯心论则以精神为本原的存在，试图把一切都还原为精神，从而把精神尺度当作全部人类行为的根据。 旧唯物论以自然为本体，只是从被动的观点去理解人与世界的关系，取消了人的能动性，因此它所坚持的是一种单纯的、自在的客体性原则；由于唯心论以精神为本体，只是从能动的观点去理解人与世界的关系，抽象地发展了人的能动性，因此它坚持的是一种单纯的自为的主体性原则。旧唯物论和唯心论在“本原”问题上形成了自然本体与精神本体的抽象对立。 在马克思看来，“实践”——感性的活动或对象性的（gegenstandliche ）活动——乃是人的现实的存在或现实的人的存在。马克思指出，费尔巴哈“没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，……甚至连最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。” 马克思把人们周围感性世界的存在理解为“感性活动”的结果。“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础，它哪怕只中断一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生巨大的变化，而且整个人类世界以及他自己的直观能力，甚至他本身的存在也会很快就没有了。” 在马克思的实践论转向中，思维和存在的关系问题，是“现实的人”以“感性的活动”为基础的与“现实的世界”的关系问题。 所谓现实的人，就是从事实践活动并在实践活动中发展自身的人，感性活动，就是这种人所进行的社会实践活动，现实的世界则是现实的人感性活动的基础和条件，思维与存在的关系，就是以实践为基础的人与世界之间的、历史地发展着的关系。 在人类自己的实践活动中。人作为历史的起点或者前提，总是前一个过程的结果，他们的历史活动总是决定于在他们之前已经存在、并非由他们创立、而是有前人所创立的历史条件，因此，人们创造历史不是随心所欲的，人们的历史活动的结果表现为历史发展规律。但是人作为人类历史的经常的产物和结果，他获得了创造历史的现实条件和现实力量，并且在此基础上去改变自己以及自己的生存环境，从而实现社会历史的进步，人们又是自己创造自己的历史，历史就是追求自己的目的的人的活动过程，现实的人既是历史的前提，又是历史的结果。 马克思的历史唯物主义 历史唯物主义的基本立场：社会存在决定意识。即把感性世界理解为思维、意识活动或各种观念形态的基础。 马克思通过历史唯物主义打开了一个新的存在论境遇，因此，历史唯物主义不仅仅是一种历史观 它把人们的观点、思想、概念，意识等等理解为人们的社会存在在观念形态上的“反射和回声的发展”，从而把各种不同的理论产物和意识形式的改变，从根本上理解为社会生活 与生产方式相联系的交往形式、“现实的社会关系” 改变的结果，理解为社会生活本身之矛盾活动的辩证结果。 唯物史观的出发点——”现实的个人”（《德意志意识形态》）。它是对黑格尔与费尔巴哈“抽象的个人”的否定与批判。人并不是抽象的理性或者类存在，而是处于一定的社会关系和历史环境中，现实的个人就是感性活动及其条件。我们所置身于其中的现实世界，是人的感性 活动建构起来的，而不是一个纯粹的客观的物质世界。 “这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，