湖湘文化漫谈(2014年1月)讲解.pptVIP

葛健豪（1865－1943）， 原名葛兰英，湖南双峰 县荷叶桂林堂人。 “近来吾湘学界向外发 展的势头很大，法国、 南洋两方面去的人颇多， 这是吾湘一点生机…… 其中我最佩服的还有两 位:一是徐君懋恂，一是 蔡和森的母亲，都是四 五十岁的人，还远远地 到法国去勤工俭学，真 是难得哩！ （三）坚忍不磨的霸蛮精神 自强不息、坚忍不磨、不畏艰险的精神， 这种精神“数千年古风未改”，从先秦到近 代相沿不变。这种霸蛮精神也让湖湘人充满 着自信。 中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；中国将 为德意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎 如此，莫言事急空流涕；若道中华国果亡， 除非湖南人尽死。 ——杨度：《湖南少年歌》 曾国藩是近代湖湘的代表 人物。 1、咸丰三年创建地方团联—— 湘军，以“扎硬寨，打死仗”闻名， 至同治三年攻占南京。 2、曾国藩是中国近代化建设的 开拓者。 （四）追求功业的经世精神 经世精神是将理论与实践结合以实现治国 安邦、服务社会的精神。经世致用是中国儒 家的思维方式，更是湖湘文化的突出特征。 在关注现实的同时，湖湘文化中还倡导超 越精神，将其与经世精神结合起来，使湖南 人有着远大的目光和清醒的头脑。 在湖湘文化中，爱国主义有着非常强烈的表现。 近代以来，湖南为挽救国家、民族的危亡作为 自己的神圣使命，并且焕发出一种勇于献身的奋 斗精神。 崇祯十四年，高世泰任湖广按察使佥事提督学政。讲学岳麓 书院。 最后一任三张吴道行湖南善化县人。十七年三月明王朝覆灭， 他“郁郁不自得，一日，趋吉藩故邸，望阙痛哭展拜，舆归（岳 麓）山中，不食卒” 王夫之（1619－1692），十四岁即考中秀才。崇祯十一年 （1638）十九岁，升入岳麓书院肄业。“夫之等肄业岳麓，与君 订行社，聚首论文，相得甚欢。”光绪间，岳麓书院建船山祠， 专祠王夫之，以表示对这位出自岳麓的学术大师的推崇。 （一）由于强调经世致用，有时会使忘记或者迷 失于短期利益之前，忽视长远利益或者夯实基础， 使湖湘文化会表现出急功近利。过分重视实用经 验，缺乏理论的建构。 湘潭人杨度是中国近代史上一个 奇人，先后投身截然对立的政治派 别。 1、科举信徒，秀才、举人。 2、参加公车上书，赞同维新。 3、师从王闿运，学帝王之学。 4、进时务学堂，学习新学。 5、游学日本，赞同保皇、君主立宪。 5、清末、民初的宪政专家。 中国如不废共和，立君主，则强国无望，富国无望， 立宪无望，终归于亡国而已。 共和误中国，中国不误共和；千载而还，再评此狱。 明公负洪宪，洪宪不负明公；九原可作，三复斯言。 6、遁入空门，以笔名虎禅师发表佛学方面的文章。 7、转向民主共和，加入国民党。 8、营救共产党、加入共产党。 （二）严重存在着经济上极冷、政治上极热的两极 化倾向。 1.农耕文化占主导地位，工业经济与商业贸易不 发达。 2.近代急剧变化的时代和环境为政治人才的成长 提供了空间。 3.动荡的局势直接制约了兴办实业。 1904年，湖南留日学生401人，占中国留日学生总 数的14%强，但其中学习实业技术的不足20人。 （三）从独立性和霸蛮走向保守性与激进并存 由于地域的相对封闭，以农为本的思想浓厚 以及对理学的尊崇，使得湖南人在追求创新的同 时，又具有保守思想。现在保守思想仍然是制约 湖南经济发展的重要瓶颈。 粟戡时说“湘人性素好动，尤饶侠气，平时毫无 异人之处，一遇压抑，则图抵抗，每以生命为孤 注。” 湘中向不与外人通，读书积古之儒，几至耻闻洋 务。西人所谓守旧之党，莫湘人若也。 （四）自负性 过分自信或者盲目自信让部分湖南人表现 为自负这种自负往往会和独立性联系在一起 使湖南人表现出一种不合作性，有时也会出 现蛮干的 旷古圣人才，能以逍遥通世法；　 平生帝王学，只今颠沛愧师承。 ——杨度：挽师王闿运 自负性演变出过分自信或者盲目自信，可能出现 团结意识淡薄，“宗派主义”、“山头主义”，企 业很难形成凝聚力和向心力。 左宗棠：“书生岂有封侯想，为播天威佐太平。” 蔡锷：“环顾中原谁是主，从容骑马上峰巅。” 旷古圣人才，能以逍遥通世法；　 平生帝王学，只今颠沛愧师承。 ——杨度：挽师王闿运 湖湘文化的缺陷使得湖南人缺乏大局意识，有 时窝里斗；不合群，团结精神差；性格急躁， 气太盛，不能虚衷受益；不善于纳言和向他人 求教。 湖湘文化更为显著的影响是，湖南缺少人才成 长的良好环境，“楚才晋用”现象仍然比较严 重。 熊希龄：湘人畏风波之险，老死不敢出洞庭一 步，既无游历，焉有见解？蛮习未化，厥有由 来！” 总之：湖湘文化特色鲜明，但同时也是一种内 部反差强烈二元结构的地域文化。认识到湖湘 文化的两面性、矛盾性