乌丙安关于文化生态保护区建设基本思路和模式的思考.docVIP

乌丙安关于文化生态保护区建设 基本思路和模式的思考 作者：乌丙安 | 中国民俗学网 发布日期：2009-05-30 | 点击数：1318 在近20年来我国改革开放的高速发展进程中，有三个词语围绕着“市场经济”这个最热门的词语迅速升温，也成为相当热门的耳熟能详的词语，它们是：一“文化”、二“生态”、三“保护”。随着新世纪的开端，我国非物质文化遗产保护工作的大力开展和纵深发展，这三个词语的概念及其文化内涵很快集结连缀起来，形成一个更富于文化战略深刻含义的语词。这个鼓动人心的词组“文化生态保护”首先鲜明地纳入到国家的“十一五规划纲要”，明确提出了“确定十个国家级文化生态保护区”的目标，对全国各地的文化建设和文化遗产保护单位产生了很大的吸引力，于是近三年来，许多省区争建本省文化生态保护区和申报国家级文化生态保护区的热潮已经快速掀起，闽南、徽州、热贡、羌族四个国家级文化生态保护实验区的建立，象山、湘西、梅州等地文化生态保护区的筹建和申报都是很有代表性的实例。 　　但是，毋庸讳言，当下我国的文化生态保护区的建设还存在着一些难点问题或疑点问题有待解决。其中建立保护区的基本思路和观念还没有厘清，基本模式还没有确定，这些就成为问题的关键。目前文化生态保护区建设的思路与模式有以下几种可供论证和研讨。 　　第一个实例是闽南文化生态保护实验区。它所在的泉州、漳州、厦门三地，是闽台同胞的主要祖籍地，也是闽南文化的原生发祥地和固有保护地。 　　闽台文化一脉相承、相互交融、你中有我、我中有你。福建省数百项非物质文化遗产项目中，有接近半数项与台湾有着紧密关系，有许多至今仍在台湾岛广为流行传播。其中在闽南一带盛行的梨园戏与闽中地区的莆仙戏，素有“宋元古南戏遗响”的美称，弥足珍贵，在台湾也拥有大量的观众。歌仔戏既是福建的五大地方剧种之一，也是台湾的主要地方剧种，它发端于闽南，成形于台湾，返流入闽南，至今盛行两岸，成为闽台文化同根、同源的鲜活见证。闽南文化至今仍然展示着其多样而独特的风貌，方言中保留了古汉语音韵词汇;艺术方面有唐宋音乐遗响南音、宋元戏曲活化石梨园戏、傀儡戏等;工艺建筑有造船、制瓷、制茶、手工艺以及闽南民居、寺庙等。保护试验区成立后，闽台对渡文化节、海峡两岸保生慈济文化节、海峡两岸民间文化艺术节、海峡两岸三平祖师文化旅游节、漳台族谱对接和民俗展览等两岸文化交流活动，既是对文化遗产的保护，也展示了闽南文化生态保护，对促进两岸同胞深层次的文化交流、文化认同，增强中华文化的凝聚力，维护祖国的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意义和作用。 保护试验区内众多原生态的非物质文化遗产和一大批国家重点文物保护单位等物质文化遗产。相互依存，与人们的生产生活融为一体，充分展示了闽南文化的多样性、完整性和独特性。使大量活态传承的遗产得以原形态地保存在其所属区域环境中，使之成为‘活态文化’，这标志着我国的文化遗产保护已经进入整体、活态保护的新阶段。 　　第二个实例是徽州文化生态保护实验验区。它的范围包括安徽黄山市现属的三区四县、宣城市的绩溪县、江西省上饶市婺源县，这是我国第二个文化生态保护试验区。它包括了古代徽州的“一府六县”，是徽商的祖籍地和徽州文化的发祥地。建设徽州文化生态保护区，有利于更好地保护徽州文化遗产和从地域文化深入挖掘中华民族文化的精华，激活传统文化的生命力。徽州文化底蕴深厚，它的全面崛起始于北宋后期，明清两代达到鼎盛时期。作为一种极富特色的徽州区域文化，被学界确证在全国独领风骚约800年之久。徽州文化内涵丰富，在各个层面、各个领域都形成了独特的流派和风格，包括新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽菜、徽州茶道、徽州方言等。安徽省《徽州文化生态保护区规划纲要》通过专家评审论证，标志着徽州文化遗产保护工作进入一个整体、动态保护的新阶段。通过采取有效的保护措施，将会建成一个物质文化遗产和非物质文化遗产相互依存，并与人们的生产生活密切相关，与自然环境、经济环境、社会环境和谐共处、协调发展的文化生态区域。徽州文化历来被认为是我国地域特色鲜明的文化之一，无论在器物文化、制度文化，还是精神文化层面，都有着深厚的底蕴和杰出的创造。但是，徽州地区的文化生态环境也遭受过“文革”历史的劫难、又受近年经济告诉发展和城镇化建设的影响，也遭到了不同程度的破坏。因此，徽州文化生态保护区的建设应该坚持以保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理、传承发展为基本方针，特别要把文化遗产保护的社会效益放在第一位，强力实施文化遗产保护项目，物质与非物质文化遗产普查、认定，完善基础设施，全面挖掘整理并重现徽州特有的民俗文化活动和深入拓展海内外文化交流，使文化遗产在良好的环境中得到保护和传承。牢牢掌握并尊重徽州文化独具的发展规律、保护非物