孟姜女故事的转变资料.pptVIP

下面是一首流行歌曲《千古绝唱》的歌词：? ?????? 孟姜女哭长城，千古绝唱谁人听；梁山伯祝英台，千古绝唱唱到今，人生自古谁无情，情到深处天地恸，人间多少绝唱千古颂，莺莺张生红娘子，十娘怒沉百宝箱，若无真情无绝唱，情海无情波涛涌。风流淹没红尘中，大浪淘尽多少痴情种，雷峰塔压白娘子，红楼梦中梦难醒，千古绝唱千古情……??????? 上面这首歌词中提到了多个民间、历史故事，请你写出其中三个故事的名称或书名。? 答：?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 顾颉刚的孟姜女故事研究,在我国是首次对传说故事进行精细和系统的考证。他对记载于各种古籍和流传于当时口头的有关材料进行分析,对这个故事的产生、传播及变异状况进行系统的考证,意在对孟姜女故事起源的时间、地点和情节变化以及与历史的关系,作出尽可能科学的阐释。 其《孟姜女的故事转变》和《孟姜女故事研究》是这方面的代表作,从纵横两方面提出了故事的历史系统和地理系统。特别是后文,更加全面而系统地体现了顾颉刚的见解,他最重视“演变法则”,试图由此来认识故事的源头、发展及变形。显然,他是将其古史学说“层累地造成的古史”的观点运用到这个故事的研究中来的,这使其在这个研究领域里的成就卓然不群。顾颉刚对孟姜女故事研究的结论,一直很有影响,特别是其中对故事历史系统的研究成果,多年来一直成为定论。后来的许多民间文艺研究者,多在上面作些补充与发挥,他的“演变法则”,也成为我们至今还在沿用的研究方法。 　 当然,顾颉刚的孟姜女故事研究,主要目的是“为研究古史方法举一旁证的例”,是将传说作为研究历史的资料。研究结果表明,从孟姜女故事已看不清杞梁妻的真正历史面目了。既然如此,传说中记载的其他古史现象也便不可信了。这才是顾颉刚研究孟姜女故事的真正目的,文章中贯穿了新疑古派的思想与方法。 在古史研究中,顾颉刚还涉及到许多古神话传说故事,对尧、舜、禹、嫦娥等神话传说均有研究。 “古史是层累地造成”的学说 他的基本观念是认为中国传说的古史系统，不是自古就有的，而是由不同的时代“层累式的造成的”，他把这个基本的古史观的思想内涵及历史演化归结为以下三个方面。 第一，“时代愈后，传说中的古史期愈长”；第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放大”；第三，“我们在这上，即不能知道某一件事的真确的状况，至少可以知道某一件事在传说中的最早的状况。” 第一，“时代愈后，传说的古史时期愈长”。例如，周代人心目中最古的圣贤是禹，到了孔子时代出现了尧舜，及至战国时代又出现了黄帝、神农，到了秦代又出现了“三皇”，到了汉代以后则出现了“盘古”。 第二，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”。例如，舜，在孔子时代只是一个“无为而治”的圣君，到了《尧典》就成了“家齐而后国治”的圣人，到了孟子时代就成了一个孝子的模范了。 第三，我们对于古史，即不能知道某一件事真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早的状况。例如，我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道战国时的东周史；我们即不能知道夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。这个“层累地造成中国古史”的历史观的核心思想是：承认传说的古史并非自古皆然，而是由无到有，由简单到复杂，逐渐演化而成，这既是伪造传说古史的过程，也是传说古史由简单到复杂的演化过程。 顾颉刚的本事，是会办刊物 在北大任助教时就是《国学季刊》编委，到燕京大学编《燕京学报》，到了商务印书馆，编《歌谣》周刊。到中山大学编《语言历史研究所周刊》，创办《民间文艺》（后改名《民俗》周刊）。三十年代编《禹贡》杂志，又编《史学集刊》《大众知识》。抗战期间，编《边疆周刊》，创办《责善半月刊》、《文史杂志》、《风物志集刊》。光复后到解放前，编《文讯》、《民众周刊》。影响最大的还要数《禹贡》半月刊，培养了一大批历史地理学人才，形成了一个历学流派。跟上顾老板，不一定能发了财，出名是敢肯定的，当然你得有真本事。 PPT模板下载：/moban/ 顾颉刚：孟姜女故事的转变 连环画 由此可见，孟姜女相关故事，文化形态可谓十分丰富，且形式多样。甚至发展成一种宗教信仰。曾经，不少人一遍又一遍地讲述着孟姜女故事，孟姜女之形象及其与之相关的故事也变得日益圆满且符合人们的心理、文化需求。孟姜女已不是当初的那个孟姜女，长城也早已坍塌，但孟姜女故事却在人们的不断努力中发生着转变。 字铭坚，江苏苏州人，“古史辩”派创始人。历任厦门、中山、燕京、北京、云南、齐鲁、中央、复旦、兰州、震旦等大学和社会教育学院、诚明文学院、上海学院教授等职。继承和发展了前人的疑古思想。1909年开