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中国古塔介绍 一、历史发展 东汉三国塔 佛教于东汉大规模传入中国以后，与盛行的神仙崇拜相结合，也许在当时的民众看来，西域佛陀与本土仙人差别不大，从而将其置于高楼之上便在情理之中。东汉末年，在江淮之间，开始建造佛塔。初平四年（193年），丹阳人笮融擅自截留三郡钱粮，在下邳城南建造浮屠寺，寺内佛像外涂黄金，披锦彩袈裟。寺中塔九层八角，每层皆有飞檐，每面镶有铜境，塔顶亦有一面铜镜朝天，称为“九镜塔”。塔下为重楼阁道，可容三千余人诵读佛经。每到浴佛会时，参观拜佛的百姓多达万人。笮融在下邳所建佛塔，成为我国早期佛塔的典型，影响直至唐初。 《吴志?刘繇传》：“笮融者，丹阳人。初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、丹阳运漕……乃大起浮屠图寺，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采。垂铜槃九重，下为重楼，阁道可容三千余人。悉读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里。民人束观及就食者万人。” 吴赤乌十年（247），康僧会至吴都建邺（南京）弘扬佛教时，吴王孙权信其教而创建初寺，并建阿育王塔，据传系阿育王八万四千塔之一。寺在建邺城聚宝门外，为江南最早建立的寺院。 明万历《金陵梵刹志》：“在都城外南城，地离聚宝门一里许，即古之长干里。吴赤乌间，康僧会致舍利，吴大帝神其事，置建初寺及阿育王塔，实江南塔寺之始。后孙皓毁废。”[5] 两晋南北朝塔 280年，晋武帝灭吴统一中国，但门阀政体加剧社会矛盾，动摇王室基础。八王之乱和其它外患，导致胡人南侵，西晋灭亡。317年，司马睿在建康（今南京）即位，为晋元帝，东晋建立。东晋与北方的十六国并存，史称东晋十六国。420年，刘裕废晋安帝，建立刘宋，进入南北朝时期。南朝（420-589年）包含宋、齐、梁、陈四朝；北朝（439-589年）包含北魏、东魏、西魏、北齐和北周五朝。在不安宁的环境中，佛教得到很大发展，凿石窟建寺塔，盛极一时。 东晋在吴国建初寺的基础上，建造长干寺。《金陵梵刹志》：“晋太康间，刘萨柯掘得舍利于长干里。晋简文帝咸安间（371-372年），敕造三层长干塔。梁武帝大同间，诏修长干塔，南唐时废。”宋释道生题长干塔诗：“舍利无端应念来，浮图平地拥崔嵬。当年不假金鎚力，争得光明耀九垓。”出土“梁长干寺如来舍利塔砖”，铭刻“大同三年岁在丁己十月十五日敕造长干寺如来舍利塔砖陈庆之造”。据载，梁武帝时建康佛寺超过500座，与同期北魏洛阳的盛况不相上下。晚唐杜牧诗《江南春》：“千里荤啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。迄今所知，这一时期佛塔仅长干塔一座。事实究竟怎样，有待深入探讨。不难推测，佛寺如此众多，佛塔应该不会很少。 北朝佛教更盛，从平城（今大同）到洛阳各地，都曾大量建造佛寺、佛塔。北朝期间以北魏最繁盛，在北魏一百多年间，寺塔林立。 隋塔 隋代立国仅37年（581-618年），但由于皇帝喜奢华，大兴土木，故建造了大量的宫殿、寺塔等。佛教盛行，隋文帝杨坚为其母祝寿，分三次在全国各州建塔约100多座。据刘敦桢先生研究，所建都为木塔，由于兵火均未保存下来。在多年的野外考察中，山东历城四门塔是隋塔唯一实物。不过，大量建塔碑文可资佐证，唐释道宣《广弘明集》卷十九中，有文帝“立舍利塔诏”。 唐塔 唐代广泛吸收外来文化，佛教得到很大发展，所建佛寺及佛塔数量甚多，分布地域也很广。现存唐塔有几个集中地：一是中原一带，以河南嵩山为主；二是关中一带；三是山西一带；四是云南大理下关一带，存有南诏塔八、九座；五是北京房山一带。近年在吉林发现一座渤海国的塔。唐塔的现存总数，大约百余座。 唐塔平面以方形为主，少见六角、八角或圆形，其原因在于延续早期塔对木结构房屋的模仿。砖塔外观主要有两种，一为楼阁式，一为密檐式，形体都很高大，青砖砌筑，灰浆采用黄土泥。内部结构多呈空筒状，各层设置木扶梯，年久腐烂，或遭火灾后，内部成为一个空筒。 唐代大型塔中多为砖塔，常不设基座，塔身拔地而起，门洞分券形和方形两种。密檐塔的第一层较高，二层以上逐步缩减，轮廓优美。塔身一般不做雕刻，很少使用斗拱。檐下多用菱角牙子叠涩，檐上多用反叠涩。塔门仅开在第一层，其余各层很少。 塔刹北方一般用砖、石，造型粗壮；关中及南方塔刹则多用金属制作，极其细致。云南昆明、大理附近的塔刹高大，四角还有金鸡作装饰，未见于他处。 唐代小型塔中多为石质墓塔，便于在塔身雕刻，如在门侧雕刻四大天王、力士或飞天等。山西原平县城外的唐代方形石塔，塔刹部位雕刻城墙、城楼、角楼、高阁，具有史料价值且十分壮丽。 南诏时值唐贞观至天复年间，历时250余年，是以乌蛮为主体，包括白蛮等族建立的地方政权。全盛时辖有云南全部、四川南部、贵州西部等地。唐昭宗天复二年（902年），被贵族郑买嗣所灭。当时佛教盛行，大量建寺造塔，但存留至今者只有两部分。第一部分为石钟山石窟，