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论鲍姆嘉通的美学思想及其贡献 　　作者简介：赵秀（1990-），女，汉，山西太原人，广西民族大学文学院2013级硕士研究生，研究方向：生态美学。 　　摘要：鲍姆嘉通往往因其对美学学科的命名而为人所熟知，但他在美学史上的贡献不仅仅局限在他提出的“Aesthetics”，他的一些美学思想也颇有见地，比如“美是感性认识的完善”，对感性认识的重视和强调、对“完善”的诠释、对美学学科的定位、对艺术的理解等，都具有一定的闪光点，值得我们总结和研究。 　　关键词：鲍姆嘉通；美学思想；Aesthetics 　　一、 鲍姆嘉通美学思想产生的时代环境和哲学背景 　　（一）德国启蒙运动 　　17、18世纪德国启蒙运动，由德国资产阶级知识分子发动，它有利于德国的民族统一，为德国浪漫主义文学和德国古典主义哲学做了准备，它在文学方面的代表是以歌德和席勒为代表的狂飙突进运动。德国启蒙运动从新古典主义运动开始。一场大辩论：德国文艺应借鉴英国还是法国？这是萌芽中的浪漫主义与即将没落的新古典主义的交锋。高特雪特（18世纪上半叶德国文学界权威，任教莱比锡大学）极崇尚法国新古典主义（高乃依、拉辛等），这一思潮的信条和规则集中体现在布瓦洛《论诗艺》中，比如严守三一律等公式化的、刻板繁琐的创作规则，推崇理性、明晰、典雅的风格（这是拉丁民族的传统和性格，适于法国但不适于德国，德国从中世纪以来就偏于情感、想象、自由，例如中世纪德国的民间文学，包括传奇、爱情诗等）。布瓦洛的出发点是笛卡尔的理性主义；高特雪特具备布瓦洛的一切毛病，讨厌一切出乎陈规的新鲜事物。大辩论分为莱比锡派（高特雪特）和苏黎世派（波特玛和布莱丁格）。审美趣味上，高特雪特只重视法国新古典主义，只写宫廷生活、显赫人物；苏黎世派则正相反，喜欢民间生活题材和浪漫的自然风景，拥护卢梭“回到自然”的口号，推崇英国文学（如想象奇特的《失乐园》和英国民歌），关注中世纪德国民间文学，对浪漫主义运动有积极推动作用。理论观点上，高特雪特片面强调理性（笛卡尔和布瓦洛都重理性而轻想象，几乎用数学要求文艺）；苏黎世派不否定理性，但更强调想象，“诗的模仿不是取材于现实世界而是取材于可能世界”[1]，这是资产阶级个性解放和自由要求在文学艺术上的反映。这场大辩论以高特雪特的惨败而告终，标志着时代风气的转变，由主要受法国影响转为主要受英国影响，由新古典主义转为浪漫主义，是社会阶级力量转变的反映。 　　鲍姆嘉通的观点接近苏黎世派，其美学理论建立在莱布尼茨-伍尔夫哲学体系的基础上。（鲍与伍都任教于哈列大学，这里曾是莱布尼茨派理性主义的中心） 　　（二）莱布尼茨 　　莱布尼茨认为，人的大脑好比有纹路的大理石，即人生来就有先天的、先于经验的理性认识。另外，他将其宇宙论中的连续性原则用到认识论中，认为人的认识由低级到高级逐渐上升，中间无间隔。 　　1、明晰的认识：①明确的认识（理性认识）――逻辑分析――听到每朵小浪花的声音及其区别和联系。这种认识能构成知识、把握事物本质。 　　②混乱的认识（感性认识）――笼统印象――生动但未经分析―听到整个大海的呼啸，虽未经细分，但也有了对小浪花的“微小感觉”，感觉到了，但不可明确说明，只能通过直觉把握，“总有点说不出来的什么”。 这种认识“混乱”但并不“朦胧”，而是“明晰”的，它也能构成知识，可以借此认识或直觉到事物的本质。这正是美的要素。可见，莱布尼茨已把审美限于感性活动或直觉活动，而与理性活动相对。鲍桑葵说：“明晰和混乱的区别在于能否用词来充分表示那个材料、能否用通常的符号（指一般概念语言）传达给别人。” 　　2、朦胧的认识： ①半意识②下意识――只见现象，不能认识事物的本质，不能构成知识，但要注意区别于“混乱的认识”。 　　3、审美趣味或鉴赏力就是由上述“混乱的认识”或所谓“微小的感觉”组成的。 　　关于预定和谐的观点。莱布尼茨认为，世界好比一架钟表，各部分及整体都被安排得妥妥贴贴，钟表匠就是上帝。上帝将其绝对完善性最大限度地赋予了它创造的这个世界，因此这个世界是一切可能世界中最好的一个，因而也是最美的一个（这里的美主要表现为寓整一于杂多）。这反映出启蒙运动者的乐观情绪。 　　（三）伍尔夫 　　伍尔夫无甚独特见解，只是将莱布尼茨的理性主义系统化、通俗化。他指出，美学上注重“完善”这一概念，指对象的完整无缺、整体与部分相互协调，即莱布尼茨所说的“和谐”。伍尔夫给美下的定义：“美在于一件事物的完善（客观方面），只要那件事物易于凭它的完善来引起我们的快感（主观方面）”。鲍姆嘉通关于美的定义直受到了伍尔夫的影响。 　　二、鲍姆嘉通的美学思想 　　鲍姆嘉通坚信上述“混乱的认识”（即感性认识、“说不出来的什么”）是逻辑学所不能涵盖的，他认为，确实存在一种感性认识，与理性认识对立。这