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论先秦诚信思想及其当代启示 　　作者简介：王利曼（1989.11-），女，汉，河南鹤壁人，浙江农林大学在读研究生，研究方向：马克思主义中国化的文化理论与实践。 　　摘要：诚信是人与人交往的基石，也是社会得以和谐发展的基础。然而随着社会的发展，无论在东方还是西方都存在一定程度上的诚信缺失。中国古代诚信思想内含丰富，特别是先秦文化中蕴含着丰富的诚信理念。而先秦诚信思想对当代诚信建设又有一定的启示，但是由于时代的差距，先秦诚信思想也必存在着局限性。 　　关键词：先秦诚信思想；局限性；启示 　　一、 诚信和先秦诚信思想 　　（一）诚信的含义 　　诚信一词分为“诚”与“信”。在中国古代“诚”“信”起初是分开使用的，但意思相近。诚，即真实，诚恳，实在。《中庸》中则提到：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”即诚真实无妄之谓。“诚”是一种美好的品质，它要求人们修养品德，必须按理法做事，并做到真实可信。“信”也表示美德，但是更注重外在形式的表达。“信”是对于他人的一种行为，取信与他人。诸如：孔子言：“与朋友交，言而有信”、“人而无信，不知其可也”。[1]意思是说，有人做朋友，应该做到诚实守信，不能欺骗他人。孟子也认为与人交友应做到诚实无欺。当然信不是单方的，它还包括双方，甚至多方之间的相互信任，特别是团体信任。 　　“诚”与“信”因其涵义互通，经常被连用在一起。最早把“诚”与“信”连着用的是春秋时期的法家代表管仲，他认为：“先王贵诚信，诚信者，天下之结也。”[2]管仲认为正因为君王的诚信才会是民众团结为一体，这是统治者应该具备的基本素质。荀子也曾把“诚”与“信”连用。荀子道：“公生明，偏生，端患生通，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑。此六生者君子慎之，而禹、柴所以分。”[3]他认为君子只有具备诚信的美德，才能算的上明君，否则是昏君。总之，诚信是中华民族的传统美德，基本内涵就是指待人出事要真诚无妄，言必行，行必果，一诺千金。 　　（二）先秦的诚信思想 　　中国自有文字记载，就已经可以从字里行间看到诚信的踪迹。不过商周的诚信思想有一定的宗教色彩。《尚书》是我国最早的历史文献记载史料，其中关于诚信的记载也有不少.商周占卜盛行，作为人与鬼神的通信者的王多通过占卜传递神鬼的信息与臣民。并且用占卜的准确与否判断君王取信与民的程度。诸如：“鬼神无常享，享于克诚。”这是伊尹告诫嗣王太甲要诚信于神，施德政于民。诚信与神才会形成诚信与众民。统治者还把“诚信”作为教化社会的内容，把“信”纳入“九德”和“九行”之中。“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺”，“九行：一仁、二行、三让、四信、五固、六治、七义、八意、九勇”[4]。“信”都在其中，充分体现了西周时期统治者对诚信之德的高度重视。对失信历史的反思也有记载。记载称“今商王受惟妇言是用，四方之多罪通逃，是崇是长昏弃厥肆祀，是信是使弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪，乃惟是以为大夫卿士。”[5] 　　这是商纣王失信暴虐的记载，从而导致武王伐纣。 　　百家争鸣、百花齐放的春秋战国时期，诚信思想的更是得到了丰富和发展。不同学派也都对诚信思想做了自己的论述。诚信思想是儒家为人之道的核心思想，儒家的孔夫子多次提到诚信之道。在记载孔子及弟子言行的《论语》中，孔子多次提到诚信。孔子教导学生应做到诸如：“言忠信，行笃敬，虽蛮貂之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”[6]孔子认为言行应该保持一致，不能出尔反尔，不守信用。这是孔子谈到做人的道理。另外儒家的经典著作《中庸》和《大学》中也有诚信的记载。《中庸》认为诚信是天之根本属性，人应顺应天意努力达到天之道。《大学》则引申了诚信的涵义，道：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。它的意思是“诚意”是治国、齐家、修身、正心之根本。孟子则从人性的角度发展了诚信思想。孟子在《离娄》中说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”，又曾说：“反身而诚，乐莫大焉”[7]。孟子认为人应该做到反思。 　　道家的创始人老子与儒家观点不同。他的哲学观点是“无为”。他认为天自有其运行的法则，“道”则是万物的本源，反对礼教对人的约束。但是在伦理上老子也认为诚信是种美德。在《道德经》中，老子说“信言不美，美言不信”。好听的话不一定可信，可信的话却不一定好听。在如何做到诚信方面，他提出：“信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”。可信之人的话我信，不可信的人的话我也信，我就会获得诚信。虽然方法有些自我欺骗，但是时间久了，收获就会不同。老子认为社会上还是需要诚信的。另一位道家大师，庄子在诚信方面认为：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”[8]。他认为只有自己真诚，才能打动别人，人之间才有诚信可言。无论如何，诚信都是人所