丧葬制度.doc

在早期智人眼里，大自然的一切——不理解，早期智人产生了许多恐惧与幻觉，他们相信在其具之中有一种神秘的力量控制着万物与人类；他们不相信死亡竟是生命的结束，而是将自身一分为二：一个是依附肉体而存在的自我，一个是脱离肉体而存在的自我，这就是人类最早的灵魂观念。春秋时期的子产将这种灵魂观念概括为魂魄理论：“人生始化曰‘魄’，既生魄，阴曰‘魂’。”c他认为魄是附在人的肉体上的，对肉体的活动起作用；魂则是附在精神上的，对精神话动起作用。人死了，只是肉体消失了，而他的灵魂却可以在另一个世界获得永生。同时，当时的人们还认为，这种鬼魂与神灵一样也是一种看不见摸不着的神秘的力量，它们可以做一些有利于或有害于世人的活动，即可以祸福人类。因此，活着的人们对于这些死去的鬼魂必须予以必要的尊崇。这种死者的鬼魂与生者一样也有生理与心理的各种需求，也要在另一个世界继续过着生前的日子。正是这种灵魂不死的观念为丧葬文化的形成提供了精神前提。 但是，从灵魂观念的产生发展到有意识地安葬死者，从而形成固定葬俗，还需要一个社会前提，这就是氏族制度的形成。氏族制度的出现，大大促进了人类体质和心智的进步，而且形成了一种不同于辈分概念的新的血缘亲属关系。由此出发，人们产生了一种不同于以往的亲情观念。因此，人们在自己的亲人死亡之时所产生的悲痛、哀伤之情便大大增加了。为了能充分体现丧亲之痛，表达对已故亲人的怀念与敬重，减轻由于个别成员的死亡给氏族带来的打击和破坏，使生者更加亲密与团结，举行丧葬活动便成为一种最好的形式。 在我国，距今两万多年前处于母系社会早期的山顶洞人已经开始埋葬死者，并放置了适当的随葬品。他们将自己居住的山洞深处作为公共墓室，在死去的同伴的尸体上撤上红色的赤铁粉末和粉屑，并以石制工具和石珠、穿孔的兽牙等装饰品随葬，这是一种灵魂不死观念或原始宗教观念的生动体现。 葬法是指遗体安葬的方法。中国古代葬法种类很多，郭存亮在其《白事博览》中曾归纳了55种。采用哪种形式埋葬死者，与该地区的自然环境、居民的生活方式、生活习惯、宗教信仰、意识形态都有关系。只要其中某几种因素发生了变化，葬法就会改变；反之，如果这些因素变化不大，那么某种葬法则会一直延续下去。 土葬：这是我国自产生丧葬习俗以来最普遍、最标准的一种埋葬形式，其中包括汉代以前的华夏族、以后的汉族，以及部分少数民族如匈奴、突颁、回纪、苗族等。土葬的历史可以追溯到27000年前的山顶洞人。为什么我国多数民族都实行土葬呢?一种观点认为土葬与农业文明有关：中原地区的汉族人民以农业为主，认为土地乃生命之本，“有地则生，无地则死”，于是产生了一种亲土、恋土、入土为安的意识。《易经》与明阳学派都将金、木、水、火、土视为构成天下万物的五种要素，其中“土”处于五行的中位，是天下万物最稳定、最可靠的基础。黄帝与汉代都自称是以土德王天下，都祟尚黄色，黄色即土色。土德的一个突出特点即大地的包容性，大地乃万物与人类的母亲，因此人死之后埋入土个，就是使灵魂得到安息、达到永生的最好办法。另有一种观点认为，“鬼”其本意为“归”，地下乃鬼魂的居所，中国古代推崇土葬正是这一观念的延续。 同时，土葬也是最有利于体现等级差别的丧葬形式。在高度重视等级区别的古代中国，统治者一无例外、不遗余力地加以提倡，使土葬成为中国古代最主要、最有影响的一种埋葬形式。 土葬可以分为几种，一是葬棺式，即将死者衣硷之后，装入棺材，再将棺材葬入地下的墓穴之中。一般百姓、臣子多采用这种葬法；二是将棺材放入地下的墓室之中，历代帝王陵墓多用此法；三是直埋，即将尸体直接埋人墓穴，不用棺材；四是火葬之后，将骨灰埋人地下 火葬：火葬是我国古代个别的少数民族实行的一种埋葬方式。据《苟子·大略》篇记载，氏羌部落的战俘不怕绳捆索绑，却担心死后不被焚烧，可见其习惯是焚尸火葬。《墨子·节葬》篇记载，秦国西边仪渠国的人，亲人死了要聚柴薪而焚之。从以上记载可以看出，火葬在西汉以前只存在于西北边远地区的游牧民族之中。汉代以后佛法传入中国，印度僧侣盛行的火葬之风也随之而来，影响了不少汉族民众。唐宋间已有人实行火葬，尤其盛行于地少人多、水位很浅的南方地区。但火葬后的骨灰仍以盒装掘墓埋葬。学术界分析火葬的原因，有的学者认为火葬与不稳定的游牧生活有关；有的学者认为它反映了某些民族人死后乘火升天，走向光明的观念；也有的学者认为，古代之所以实行火葬，原因之一是当时战争频繁，官兵战死在异地他乡后，为了使死者回国安魂，遂将死者的尸体烧掉，而将其骨灰运回本国后再举行一定的葬礼。 水葬：这是我国古代存在于西藏及其邻近地区少数民族中的一种葬法。一种简单的做法是将死者投入水中，任其漂流沉浮。奉行此种葬法的民族，一般都生活在深山大川之畔，以水为生，以鱼为食，故而视江河为自己生