从嵩阳书院与“二程”理学形成发展管窥中原文化协同创新之路.docVIP

从嵩阳书院与“二程”理学形成发展管窥中原文化协同创新之路 　　摘 要：嵩阳书院是我国创建最早、影响较大的著名书院之一。作为中国新儒学“洛学”（“二程”理学）的发祥地之一，嵩阳书院在中国思想史、文化史和教育史上发挥了极其重要的作用。其深厚的文化渊源不但使到此授业讲学的“二程”丰富和完善了他们的理学思想，还培养造就了大批理学的中坚人才，为后世理学的发展奠定了基石。本文梳理了嵩阳书院所在的嵩山地区佛、道文化，“二程”在实现儒、释、道基础上发展和深化的新儒学“洛学”（“二程”理学），“二程”之后耿介对于嵩阳书院及理学传播的贡献等，以期管窥河南省在实现华夏文明传承新区建设当中，如何走文化协同创新发展之路。 　　关键词：嵩阳书院；理学；“二程”；耿介；文化；协同创新 　　中图分类号：K244 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0024-03 　　嵩阳书院，因其坐落于嵩山之阳，故名，曾是我国古代的四大书院之一。嵩阳书院在历史上曾是道教和佛教场所，但作为儒教圣地最富盛名，时间最长。嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富，文物奇特名扬古今。嵩阳书院因“二程”而名声显赫，“二程”亦借助嵩阳书院完成了新儒学“洛学”①的建构。在“二程”的时代，嵩阳书院成为儒学传播重镇，后世称之为“新儒学”的发祥地之一。 　　一、嵩阳书院与理学发展 　　嵩阳书院，地处当时国家的政治经济文化中心，地理位置优越，环境清幽，于是吸引了众多名师宿儒莅临。“河、洛之间，大儒并出”[1]，他们结合儒、道、佛思想，围绕政治、社会、自然、人生等问题，进行广泛深入的探讨，各派学说异彩纷呈，使嵩山地区出现了“百家争鸣”的局面。嵩阳书院作为当时的学术中心和前沿阵地，为理学发展提供了一个广阔舞台，对于“二程”学说的完善和传播，宋代儒学新体系的形成和发展都起了重要作用。 　　（一）嵩山地区与佛教禅宗文化 　　禅宗，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。北魏太和二十年（496年），孝文帝元宏为安顿印度僧人跋跎落迹传教敕建少林寺，据《魏书?释老志》载： 　　有西域沙门跋跎，有道业，深为高祖所敬仰。诏于少室山阴立少林寺。 　　跋陀在此翻译了不少从印度带来的佛经，传播小乘佛教。南北朝时期，政治分裂，佛教上南方重视义理，北方重视禅学。据载，禅宗初祖菩提达摩在六朝齐梁间曾长住少林寺传授禅法经义。达摩主张坐禅壁观，被尊为禅宗鼻祖，少林寺也成为禅宗的祖庭。此后，少林寺几经沉浮，到宋代，少林寺有了较大恢复和发展，少林寺和尚发展到2000多人，即所谓“众常两千”。②禅宗在中国佛教各派中流传时间最长、影响最深远，对中国封建时代的哲学思想也产生着极其重要影响。禅宗“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的思想，对于宋代理学体系的形成有着积极的影响。 　　（二）嵩山地区与道教文化 　　中岳道教以嵩山中岳庙为中心，中岳庙的前身为太室祠，据《山海经》载： 　　先秦之世，已立有太室祠。秦统一后，……西汉时，……名曰“嵩高邑”。 　　二千年来，嵩山地区是道教传播的重镇。历史上大多著名道士③都曾在嵩山修炼，有的长期在嵩山修道，有的先在嵩山修道后成就了一番道业。宋代时，嵩山道教持续发展，虽比唐代较为逊色，但也是历史上的兴盛时期。道教教义以“道”及“道德”为核心，认为天地万物都由道”派生而来，也就是我们常说的“一生二，二生三，三生万物”，社会人生也都应法“道”而行，讲求回归自然。道教文化作为中国传统文化的重要组成部分，它对中国封建时代社会、政治、经济、生活各方面的影响都是巨大的和深远的。 　　（三）嵩阳书院与“二程”理学 　　程颢、程颐两兄弟是继理学“开山祖师”周敦颐以后北宋理学家中最重要的两个人，黄宗羲称： 孔孟之后，汉儒止有传经之学……员公崛起，“二程”嗣之……胜学大昌[2]。 　　“二程”（特别是程颢）从周氏处得儒门“心性义理”之真传后，又青出于蓝，修证“体贴”出了“天理”二字。之后，“二程”主要通过在书院当中的治学、讲学来涵养、完善、传播其“天理”哲学，在此过程中，他们培养、吸引了一批门人后学，在当时朝野均有相当的影响，为南渡以后理学与书院的进一步发展储备了相当可观的学术及人才积淀[3]。 　　嵩阳书院距中岳庙和少林寺咫尺之遥，道、佛两家的宗教礼仪活动给“二程”以感性认识，也给他们就近研究吸收佛、道两家思想，不断丰富、改造儒学提供了条件。“二程”批判吸收佛家思想，集中在对心性和佛性的理解把握上”[4]。“二程”提出“只心便识天，尽知便知天，当处便认取，更不可外求”与禅宗六祖慧能法师提及的“明心见性”的思想是一致的。而构建“二程”学说精神本体―“天理”，则直接取鉴禅宗的“真如佛性”。对于道家及道教思想的吸收，主要体现在“二程”学说接受了以