《史记.docVIP

《史记?秦始皇本纪》“诏从官令车载一石鲍鱼”试解 2009-03-03 14:09:10 转载▼ 杂谈 《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇最后一次巡狩，至平原津而病： “鲍鱼”在古代即咸鱼、盐渍的鱼，如《孔子家语·六本》：“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”“会暑，上辒车臭，乃诏从官令车载一石鲍鱼，以乱其臭”这个记载貌似很平淡，实际很耐人寻味。首先，胡亥、赵高等人以“鲍鱼”的气味混淆秦始皇的尸臭，这种引起怀疑的做法聪明人一看就知道欲盖弥彰，无中生有。其次，胡亥赵高等人为什么偏偏用“鲍鱼”，而不用其他的动物？咸鱼的腥臭气息虽然很浓烈，但是它的腥臭与尸臭的腐臭还是有差别的，倒不如用腐败的牲畜来混淆尸臭更好。所以，用鲍鱼混淆尸臭应不是随意的做法，背后很可能还有深层次的原因，本文试图解开这一谜团。 一???《睡虎地秦墓竹简·日书》中的鱼 《睡虎地秦墓竹简·日书》给人们提供了秦代巫术的重要材料。其中有数简提到了鱼的神秘作用： 鲜鱼从西方来，把者白色，王父谴，牲为姓（眚）。（《乙种》一七四） 死生在酉，鲜鱼从西方来，把者白色，高王父为姓（眚），野立为。（《乙种》一七七、一七八） 戊己有疾，巫堪，王父为姓（眚），□□□索鱼堇□□□□间，乙酢，不酢，□□邦中，中岁在西，人黄色，死土日。（《乙种》一八四） 庚辛有疾，外鬼伤（殇）死为姓（眚），得于肥肉、鲜鱼、卵，□□甲乙病，丙有间，丁酢，不死。（《乙种》一八五、一八六） 鱼和鬼魂相关的记载，在《睡虎地秦墓竹简·日书》中出现多次，应不是偶然现象。简文颇为晦涩，有必要进行梳理通读。 第一则简文中，“巫堪”应为巫名，“行”为出行。“王母”，《尔雅·释亲》：“父之妣为王母”，即故去的祖母。“得之于……”，谓以某物而得病，“得之”后面的物品是具体的致病之物。“索鱼”整理者认为“疑读为腊”，马王堆一号汉墓出土《遣册》有“萦鱼”,专家认为“萦鱼”应是“索鱼”，是与鲜鱼相对的名称，就是干鱼的意思。“堇酉”即“堇酒”，专家认为似是一种神秘意义的饮料。“酢”为报祭，见《书·顾命》伪孔传。“岁”读为“害”，《老子》五十八章“廉而不刿”，《释文》：“刿，河上作害”。该简谓：戊己日患了疾病，是因为恶神“巫堪”出行、死去祖母的鬼魂在作祟；之所以这样，是因为“黄色索鱼”和“堇酒”这些东西对鬼魂产生了危害，刺激了它们。壬癸日发病，甲日有所好转，就应该在乙日举行“酢”祭，否则鬼魂给人类带来的烦扰就在城中兴起，危害产生于西方，黄肤色的人就该死去了。 第二则简文中，“王父”，《尔雅·释亲》：“父之考为王父”，即故去的祖父。 “姓”，即“眚”，《国语·楚语下》注：“犹灾也”。该简谓：刺激鬼魂作祟的“鲜鱼”是从西方来的，拿着它们的人是白肤色的；家人生病是因为祖父的亡灵在谴告子孙，牲畜也在作祟。 第三则简文中，“野立”读为“野位”，即野外的神祠。该简有残，该简大意与第二则简一致，谓：在酉时得病则生死难说；刺激鬼魂作祟的“鲜鱼”从西方来，拿着它们的人是白肤色的；家人生病是因为祖父的亡灵在作祟，野外的神祠也在为灾。 第四则简，简文有残，大意与第一则简一致，谓：戊己日患了疾病，是“巫堪”和死去祖父的鬼魂作祟，因为“索鱼”、“堇酒”等物刺激了鬼魂；应在乙日举行“酢”祭，否则烦扰就在城中，危害产生于西方，黄肤色的人会在土日死去。 第五则简文中，“外鬼伤（殇）死”为在外死去的未成年人之鬼。简文有残，大意谓：庚辛日患了疾病，是在外夭折而死的鬼作祟，因为“肥肉”、“鲜鱼”和“卵”刺激了鬼魂。甲乙日发病，丙日有好转，应该在丁日举行“酢”祭，否则就有生命危险。 通观以上五则简文，可知鱼在秦代巫术中发挥着比较重要的作用。胡亥、赵高等人命令臣下车上载一石“鲍鱼”，也是利用了鱼的这种作用，并不是随便而为的。 二??古代鱼的神秘作用之分析 不难发现，以上《睡虎地秦墓竹简·日书》数简中鱼是带有神秘作用的。 首先，鱼成为人们得病的根源，是因为它与鬼魂有抵触作用。巫术中对鬼魂产生妨害的东西有很多，但是有的东西不足以把鬼魂震慑住，却刺激了鬼魂的出没作祟。 其次，鱼被当时人放进了五行说的范畴。“得之于黄色索鱼”对应“黄色死”、“鲜鱼从西方来”对应“把者白色”（白色为西方之色），这种以五方对应五色情况《睡虎地秦墓竹简·日书》的其它简文也有反映，如“烦居东方，岁在东方，青色死”（《甲种》六九正）、“在南方，赤色死”（《甲种》七一正）、“烦居北方，岁在北方，黑色死”（《甲种》七七正）等等，足见鱼带有浓重的方术痕迹。事实上秦汉时代五行家用于辟邪、压制灾殃的“厌胜”之法，也是把五方、五行结合在一起，《论衡·言间时》有载：“世俗起土兴功，岁月有所食，所食之地，必有死者。……见食之家，作起厌胜，以五行之物悬金木水火。假令岁月食西家，西家悬金；岁月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃