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怀特海笔记 怀特海的有机哲学，已经非常接近全息思想。 目录 怀特海笔记 1 怀特海的有机哲学，已经非常接近全息思想。 1 （日）田中裕著：《怀特海：有机哲学》，包国光译，河北教育出版社，2001.11，50。 2 科学与近代世界 10 （英）阿尔弗雷德·诺思·怀特海著：《过程与实在：宇宙论研究》，杨富斌译，中国城市出版社，2003.2， 12 也许卡普拉并非第一个发现现代科学观念与东方智慧一致性的人，他只是众多具有这远见卓识的杰出发现者之一。数学家、逻辑学家、哲学家、科学家、科学史学家、教育家和社会学家集于一身的英国著名哲学大师阿尔弗雷德?诺思?怀特海（Alfred North Whitehead，1861-1947），在卡普拉之前已经更广泛地探讨东方哲学与现代科学观念的本质，并在此基础上建立他的有机哲学体系。 怀特海还没有象后来的卡普拉那样明确提出现代物理学与东方哲学处于同一条核心轨道，但他已经明确提出两者统一的普遍观念体系，正如他自己表白：“在这种普遍的观点上，有机哲学似于更接近于某些印度思想或中国思想的主脉，而不是更接近西亚或欧洲人的思想。”（英）阿尔弗雷德?诺思?怀特海著，《过程与实在：宇宙论研究》，杨富斌译，中国城市出版社，2003.2，11。 “有机哲学与其说是西亚和欧洲的思想，不如说与印度和中国的思想风格更加接近。” 爱因斯坦发现了通过宇宙宗教实现人文、哲学、宗教与自然科学的大统一，怀特海进一步洞察到东方哲学与现代科学观念两者统一的普遍观念体系，是实现大统一的共同基石，他的哲学也是围绕这个中心课题而展开。两人分别从自然科学和哲学的不同领域，看到近代科学发展产生的宇宙观念和自然观念，造成现代社会人与自然二元分裂严重对立的致命缺陷；不同之处在于，两人寻找的出路的差异，在于对解释一切经验的普遍模式或普遍观念体系的不同认知。 意义在于怀特海是如何超越爱因斯坦宇宙宗教所信仰的“斯宾诺莎的上帝”。 然后量子物理和东方智慧的同一条核心轨道又是如何超越怀特海的有机哲学。 引出汤因比的历史观和整个历史思想体系。 （日）田中裕著：《怀特海：有机哲学》，包国光译，河北教育出版社，2001.11，50。 怀特海 将形而上学问题暂搁一边，转而关注时我们感觉中显 现的世界的描述。这也是对牛顿物理学以来的近代科 学置为前提的自然观的批判，尤其是对所谓“自然二元化（the bifurcation of nature）”的批判。这种自然二元化观点，把牛顿物理学所描述的运动的物质世界称作 客观世界，从中分离出我们的知觉世界，即用洛克学派 的术语颜色和气味等第二性的质来描述的主观世界。 P52： 任一事件都包含其他事件 《自然的慨念》和《自然知识原理》一样，都继承了 爱因斯坦的相对论所带来的新时空理论，即“时间和空 间不是独立的而是相互联系的，物理法则要在四维时 空（space-time）中来表述”这种思考方式。牛顿的绝对 时空理论被拒绝了，无论时间还是空间都是从各个事 件的“扩延关系（extcnsive relation）”中抽象出来的。 P59： 观察者与与观察对象的关系 “上帝不掷骰子”，这是爱因斯坦反对量子力学的 非决定论解释时说的名言。我们知道爱因斯坦本人 偏爱斯宾诺莎的静止宇宙论和决定论。在中期的各种 哲学著作中，怀特海的宇宙论全貌还不清晰，他本人所 阐述的意义上的“相对性原理”，为相对论的非决定论 解释开辟了道路。 一般认为，相对论的世界是与量子论不同的决定 论的世界。 P63 第三章“有机哲学”的建立 ——近代以来的科学与宗教 两种文化的桥梁 一一《科学与近代世界》 P64 C·P·斯诺以“两种文化”揭示了自然科学与人文 科学之间的断裂（《两种文化与科学革命》）。 ……《科学与近代世界》作为两种文化的桥梁，为 广大读者所接受。 P65 其主 题是对近代以来的支配西殴科学、文化、宗教的宇宙观 进行哲学的批判。 …… 在科学哲学三部著作中，已经对牛顿物理学及其 背后的宇宙观进行了批判，在《科学与近代世界》中，相 同旨趣的批判进一步依据近代科学历史，以“科学唯物 论”批判的面目出现。怀特梅把自己的哲学立场称为 “有机哲学”，就是从这部著作开始的，他在欧洲的科学 史中寻代自己的新宇宙观的先驱思想。《科学与近代 世界》的中心任务是批判近代科学背后的宇宙观。怀特 海时此有如下概括: 在过去三个世纪的整个时期，一种固定的科 学宇宙观始终存在。这种宇宙在预先假定的终极 事实是，充满整个空间的、不断改变排列的、难以 P66 还原成原理的无情的物质。这种物质本身是无感觉 的、无价值的和无目的的，它们不过是按照由外 部关系规定的，不是从其自身的存在本质中产生 的、一定的轨道运动而巳。我称为“科学唯物论” 的正是这样的假说，我将对它提出诘难，因为它完 全不