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庄子哲学和美学的合理内核1：自然 庄子哲学和美学的合理内核2：平等 庄子哲学和美学的合理内核3：自由 庄子哲学和美学的合理内核4：超越 庄子哲学和美学的合理内核5：旷达 课后巩固 4.1西方美学的三个阶段； 4.2二十世纪西方美学的2大主潮（略讲）； 4.3西方美学的新变（略讲）； 4.4从柏拉图到笛卡儿到康德等人 一、西方哲学和美学的三个阶段 语言论哲学 海德格尔：语言是存在的家 维特根斯坦：语言的界限意味着我们的世界的界限 伽达默尔：谁拥有语言，谁就拥有世界 拉康：真理来自语言，而不是来自现实 三、20世纪末期至今西方哲学和美学的新变 1、文化的转向（消费社会与大众文化） 2、图像的转向（影像霸权与视觉文化） ※“现在的阅读，已经进入到了一个哺乳阶段。”（李更：《姿色分子的阅读》，《文学自由谈》2003年第5期，第106页。） 3、现代主义→后现代主义（精英化→大众化；中心主义→多元主义……） …… 米利都学派(泰勒斯——阿那克西曼德——阿那克西米尼) 毕达哥拉斯学派 赫拉克里特 爱利亚学派（巴门尼德、芝诺等） 恩培多克勒 阿那克萨哥拉 智者学派（普罗泰哥拉等） 留基伯——德谟克里特的原子论 苏格拉底——小苏格拉底各学派（如犬儒学派的第欧根尼等）——柏拉图——亚里士多德 希腊化时期（皮浪怀疑主义——伊壁鸠鲁学派——斯多嘎学派） 希腊思想1 希腊思想2：犬儒学派的第欧根尼 仁（略讲） 仁者“爱人”。 实现途径：孝——悌——信——爱。 ——子曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！” ——子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（皆出自《论语·学而》） 主动建构：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” （《论语·述而》） 仁为礼乐之本。 ——子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如乐何？”（《论语·八佾》） 仁与人格（略讲） 修身就是修人格：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”（《大学》） 在关系中树立观念：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 （《大学》） 人格的目标：止于至善。 礼（1）（略讲） 礼就是秩序：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》） 礼也是保障秩序的制度：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争（纷争）辨讼，非礼不决；君臣天下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不壮。是以君子恭敬、撙节（谦抑）、退让以明礼。” （《礼记·曲礼》） 礼（2）（略讲） 礼是社会和谐的保障。 ——子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（一作矜）寡孤独废疾者皆有所养。男有分（尽其责），女有归（自己的家庭）。货（资源）恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己（讨厌有力不出力，但非为己）。是故谋闭（一切阴谋）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运》） 儒家论乐（略讲） 乐为表演艺术之总称：音乐、舞蹈。后甚至泛指艺术。 乐与快乐：“夫乐者，乐（le）也，人情之所必不免也。”（《荀子·乐论》） 乐与人心：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”（《礼记·乐记》） 乐的本质及功能：和。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”（《礼记·乐记》） ——子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》） 乐与人格（略讲） 君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅（“子谅”《韩诗外传》写作“慈良”，易直子谅指平易爽直慈爱善良）之心，油然生矣。易直子谅之心生，则乐（le），乐（le）则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而语，神则不怒而威。致乐以治心者也。”（《礼记·乐记》） 乐与政治（略讲） 乐与政通：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣。” （《礼记·乐记》） 先王重乐：“乐者圣人之乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗易。故先王导之以礼乐而民和。”（《荀子·乐论》） 礼、乐之关系（略讲） 异同相辅：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。” （《礼记·乐记》） 内外互动：“故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。” （《礼记·乐记》） 礼乐治世：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐是也。”（《礼记·乐记》） 孔子美学1(出自《论语》) 孔子美学2 (出自《论语》) 亚圣孟子－主“内圣” ※恻隐之心,仁之端也