太平天国的政治制的小论文 2.docVIP

太平天国的政治制度的小论文 1851年一月，当洪秀全在广西桂平县金田村举起反抗清政府腐朽统治的大旗时，他便开启了长达十四年的轰轰烈烈的太平天国运动。太平天国所举行的斗争是一次反抗清朝腐朽统治和地主阶级压迫，剥削的斗争。处在新的历史时期和时代背景下，它被赋予了新的使命，他肩负着反帝和反封建两大历史任务。在历史的长河中，他短暂犹如一颗绚丽多彩的流行，但虽短暂，他却耀眼夺目，虽短暂，却意义深刻，他给我们留下的不只是教训，是反思，更有透过历史事件本身所透射的人类社会发展的规律。虽然太平天国运动失败了，但重要的是太平天国运动中尝试了很多新的政治制度和经济制度。给后面的近代运动留下了借鉴和教训。下面仅仅就他给我们留下的诸多疑是中拾取一部分——政治制度来谈谈自己的看法。 封王封爵 洪秀全在起义和斗争初期采取的是简单的政治体制，他在金田村起义时只称天王，就是在后来斗争中也只分封了五个王，虽然，在不断的发展中也进行了不断改进，但基本上依然是简单的体制，这种体制虽然简答，但它是一种军事体制和政治体制相结合的，他保证了洪秀全的绝对领导地位，它既利于政令军令的传达，也保证了各级的联系，在斗争初期，适应了复杂多变的外部斗争环境，极大的促进了太平天国的前期的成功，但是等到太平军定都天京时，洪秀全等领导人个人私欲极度膨胀，权欲熏心，进取心蜕化，为兑现在起义初期对拜上帝教骨干成员的承诺和对死去的功臣的补偿以及平衡个集团派别利益，开始大肆分封王爵，一时间王灵乱封，而各个王爵又互不服气，各自拥兵自重，各施政令，而洪秀全则一直以天皇自称，总揽朝政大权，以致朝政纲纪紊乱，朝中不但等级森严，为王为官者为所欲为，由此，引发了1856年9月的天京事变。这些都为太平天国运动的失败埋下了隐患。 神权王权结合 太平天国是由神权与皇权相结合统治的皇朝，在太平天国定都天京后，洪秀全就以天皇自居，这在起义初期本就可以看出，洪秀全建立拜上帝教，就是利用宗教神话和封建迷信来招徕支持者，在那个天灾不断，人祸不绝的时期，身受封建地主和帝国主义压榨的南方省份的农民，为了一口饭，一件衣，是很容易受鼓动的，而拜上帝教又是一种全新形式的宗教，其实太平天国的本质就是农民战争，而且是有极浓宗教味的农民战争。只是赶了个时髦，批了个洋外衣，拜上帝教仍算是中国本土土生土长的本土宗教。他们的领袖洪天王连基督教徒最基本的洗礼都未得到。更何谈入教呢，宗教只是起义的一件工具罢了。 我们并不愿把太平天国说成是邪教，至少它没教唆教众去做些自焚之类的神经举动。所谓邪教，只不过是威胁到当时的统治，被清政府蔑称成这样。但是，并不因为太平天国和邪教划清界线我们就要放弃对其的批判。政教合一的国家本就是和民主科学的社会相冲撞，更何况 是在本身就无宗教传统的近代中国？靠几年的宣传和几次天父上身就能使民众彻底摆脱昔日观念树立天国信仰？与其说是民众信仰上帝信仰天王， 还不如说是民众信仰从地主手里夺过来的土地和粮食。由此可看，宗教之于太平天国只是一件外衣，一个手段罢了。可是天王们就还不满足于宗教的外衣状态，非把那个不土不洋的拜上帝教由外衣变成纹身，非得把其深入肌理不可。从国号到官名皆天字打头。试问，一个国家，一个政权的指导思想都是如此荒唐落后，那么这个政权还有希望吗？更甚者，洪秀全本人也是极其保守和迷信，他信天不信人，处理军务政事“一味靠天”。当天京被湘军包围时，他拒绝了李秀成提出的“让城别走”，另辟新地的建议坚持死守天京。可叹，可悲，可恨！ 阶级——政权局限性 太平天国农民战争动摇了清王朝封建统治的基础，有力的打击了西方资本主义的入侵，显示了农民阶级的反抗精神和战斗力，它是中国旧式农民起义的最高峰，在其前期斗争中也继承并发展了农民起义追求的最高目标——平均主义，而且为实现这个目标而颁布了一个纲领性文件《天朝田亩制度》，把千百年来农民对土地的渴望表达出来，但是农民阶级并不是新的生产力和生产关系的代表，他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性，因而无法从根本上提出完整的，正确的政治纲领和社会改革方案，所以就更无法建立起一个能够保护他们阶级利益的政权，同时也就无法克服其领导集团自身腐败现象的滋长，无法长期保持领导集团的团结，更何况在当时军事斗争如此残酷的时期，更无法提供一个安定的环境保证其施政纲领的实施。另一方面来讲，农民阶级追求的绝对平均主义本身就是一个空想，在现实中是永远没有其实现的可能的，他们所追求的“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的理想天国是永远无法实现的。《天朝田亩制度》的主张从根本上否定了封建主义的基础——封建土地所有制。但是《天朝田亩制度》中的分配方案即使在太平天国占领的地区也从未付诸实行过。由此更证明了它的空想性。 在太平天国后