浅析《庄子》一书中的颜回形象.docVIP

浅析《庄子》一书中的颜回形象 　　【摘 要】 本文针对《庄子》中庄子借孔子之口，给颜回灌输道家思想，对这一独特的现象，从表面看似矛盾的篇章中，探求庄子之真实用意：即庄子在刻画颜回形象的篇幅中，多次使用了“重言”，来压抑时论，从而不露痕迹地贬低了儒家，宣传了道家。 　　【关键词】 《庄子》；颜回形象 　　颜回本是儒家的代表，为孔门“七十二贤”之一，是孔子最为得意的弟子，被尊为“复圣”。而他的形象，却屡屡出现在道家代表著作《庄子》一书之中，被庄子赋予了新的性格。 　　一、《论语》中的颜回 　　在探究《庄子》中的颜回之前，我们首先寻找一下《论语》一书对颜回是如何描述的。 　　孔子曾对颜回作出过这样的评价：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语?雍也》）在世人看来清苦的生活，颜回却能安于贫贱、自得其乐。这应该是最接近颜回真实生活的写照。不但得到了孔子的高度赞扬，也受到了后世学者尤其是宋明理学家的高度关注。“安贫乐道”，成为了人们对颜回最深刻的印象。 　　在孔子众多的弟子之中，颜回以“德行”而著称。《论语?颜渊篇》开篇便是“颜渊问仁”，孔子告诉他“克己复礼”。而颜回也是将孔子的“仁”贯彻的最彻底的学生：“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’”可见，在践行“仁”这一点上，颜回是孔门弟子中的佼佼者。由此，“仁”，也成了颜回身上鲜明的标志。 　　而最为孔子所称道的，是颜回的聪颖好学。《论语》中，曾多次出现关于此点的描述：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”（《论语?为政》）“子曰 ：‘语之而不惰者，其回也与！’”（《论语?述而》）“子谓子贡曰 ：‘女与回也孰愈？’对曰 ：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二 。’子曰 ：‘弗如也！吾与女弗如也 。’”（《论语?公冶长》）颜回的聪慧，连孔子都自叹不如。《论语?雍也篇》也曾记载：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’”在孔子心中，颜回是唯一一个称得上“好学”的弟子，也被孔子视为传道者的不二人选。不怪乎在颜回不幸早亡之后，孔子痛心疾首：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语?先进》）似乎是“天之将丧斯文也”。 　　总之，在《论语》的记载中，颜回是一个甘于清贫、聪颖好学且以“仁”为目标，践行孔子仁学的士大夫形象。 　　二、《庄子》中的颜回形象 　　《庄子》全书中，对颜回的记载主要有以下几处： 　　（1）《庄子?内篇?人间世》颜回请行于卫； 　　（2）《庄子?内篇?大宗师》孟孙才母死；颜回坐忘； 　　（4）《庄子?外篇?至乐》颜渊东之齐； 　　（5）《庄子?外篇?达生》颜渊问操舟； 　　（6）《庄子?外篇?山木》孔子穷于陈蔡； 　　（7）《庄子?外篇?田子方》颜渊亦步亦趋； 　　（8）《庄子?外篇?知北游》颜渊问将迎； 　　（9）《庄子?杂篇?让王》颜回不仕。 　　在以上篇目中，颜回展现出的形象有以下两种，第一种以孔子为道家代言人，教育深受儒学熏陶却又被现实困扰的颜回；第二种则更为戏谑，让颜回摒弃儒家理念而参悟道家思想，使孔子也心悦诚服。 　　1、孔子代言道家 　　《庄子?内篇?人间世》开篇叙述了这样一则故事： 　　颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾’。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！” 　　颜回打算去卫国，原因是卫国国君不恤子民，残暴不仁。颜回曾受教于孔子：治理的好的国家，可以离开，治理的不好的国家，就要前去，好比医生门前有很多待治的病人一样。颜回欲遵从孔子的教诲，身体力行，挽救卫国混乱的统治。在这里，颜回俨然是一位积极入世的典型的儒家形象代表，试图以己之所学，救卫国子民于水火。然而，其经世致用的美好愿望，非但没有得到老师的支持，反而被严厉地训诫了一番： 　　仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！” 　　孔子的这个“嘻”字，很是让人印象深刻，“嘻，痛也。”（《说文》）这是一个表示悲痛的发语词。孔子是痛心颜回若去卫国，必将遭受刑戮。大“道”如果杂乱，最后终将无法挽救。“古之至人，先存诸己而后存诸人。”很有针对儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）之意味。庄子巧妙地借孔子之口，说出了自己的观点：与“立人”、“达人”相比，“存诸己”才是根本要义。只有先保证“存诸己”，方能“存诸人”。这和庄子所处的混乱