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简论慎子的法律思想 　　摘 要 慎子是先秦时期法家的重要代表人物，慎子率先援道入法，建立其独具特点的法理论体系。慎子重势，认为“势”为君主立国和推行法律之政治基础，同时主张“法”为治国之根本，提出“尚法为治”的法治理念，“事断于法”的司法原则，阐明“法因人情”而立，法的功用在于“为公去私”，君主应“以道变法”保持法的适应性。慎子的法思想独树一帜，自成体系，对法家学说在理论上进行了总结，意义重大，影响深远。 　　关键词 慎子 道 法势 公私 　　作者简介：何慧，中国政法大学2012级法律史学专业博士研究生。 　　中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2016）04-001-03 　　慎子名慎到，战国赵人。与田骈、接子、环渊等人同为齐稷下先生，著有《慎子》一书。《史记?孟子荀卿列传》云：“慎到，赵人，田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其旨意。”慎子主刑名而归本于黄老，司马迁对慎子之学术构成早有精当的见解，此说为当今大多数学者所认同，“他的思想具有道法两方面，但其法家思想却是由道家的天道观导出的。” 慎子法思想与之前法家代表人物最大的不同在于，他不仅认同“法”为治国之方，并且将老子之“道”予以吸收和改造，在理论上论证了“法”存在的合理性和必然性。《庄子?天下篇》中记载了慎子对于“道”的深刻体悟。“公而不党，易而无私，决然无主，……彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首，曰：‘天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包而不能辩之。’知万物皆有所可，有所不可，故曰：‘选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。’是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。”慎到认为道是客观存在的自然天道，其最大的特点就是“公”，而“齐万物”就是无所偏私的包容万物，如何做到无所偏私呢？慎到的方法是“弃知去已”，指的就是抛弃任何主观智识和一己之私，以建立物的客观标准。即所谓的“以物为观”，借由一种客观具体的标准作为道的载体，来衡量一切事物。这个客观标准就是“法”。梁启超说：“‘以物为法’，乃可以‘无建已之患，无用知之累’，是故法治主义者，其实则物治主义者也。” 慎子将对“道”的客观规律性认识物化为“法”的普遍公正性，提出“天道因则大，化则细，因也者，因人之情也” ，看到“因循”是齐万物以为道的根本法则，因而将天道推广至人类社会，提出因势而处的势治论，因人之情的法治之说，主张以法治国，首先在理论上对法家学说进行了第一次总结，提出了观点鲜明的法律理念，构建了较为系统的法理论体系。 　　一、以君主制为核心的政治法律观 　　慎到是君主制的拥趸，他以君主政权为核心，从国家机制建立的角度勾勒了他所理想的社会治理模式，有以下两个方面。 　　（一）“立国君以为国”的政治观 　　《慎子?威德》篇载：“古者，立天子而贵之者，非以利一人也。曰，天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。”慎子认识到国家、君王的产生原由及功用，天子、君王都是基于社会需要，为了通天下之理而产生的，不是为了某个人的一已私利而出现的。由此可见，慎到眼中的天子是能掌握自然法则为天下服务的人，而国君是应治国理政的需要而产生，慎到对君主的产生及其使命的认识在当时具有先于时代的进步意义。那么国君因何而能号令天下呢？他的权柄从何而来？慎到认为是“势”。 　　（二）势治论 　　慎到因而以重势著称，梁启超认为法家中“尚有两派与法治主义极易相混淆而实大不同，一曰‘术治主义’，二曰‘势治主义’……势治主义以慎到为代表。” 慎到论说了势是什么，如何能动的取得、运用和巩固势，势论实质上是慎到提倡的君主制国家治国理政的具体主张，有几个方面的丰富内涵。一是势是客观存在并且可资利用的。《慎子?逸文》“行海者，坐而至越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也。秦、越远途也，安坐而至者，械也。”舟、车、械等都是人们凭借的交通工具，舟能渡海，车能载人，能帮助人们达到仅凭一已之力不能完成之事，势就是客观存在的条件和规律，人们借助和利用势才能实现主观愿望，达成目的。二是君主因势而位尊权重，君主之势为绝对权威，是确立统治地位和秩序的根本。《慎子?威德》云：“腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以有不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也；弩弱而?D高者，乘于风也；身不肖而令行者，得助于众也。”慎到说腾蛇飞龙失去所凭借的云雾就和蚯蚓一样，类比说明只有借助势才能有所作为，通过贤、不肖的力量对比说明势的重要，得势则位尊权重，则能号令八方，得助