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纳合什班底教团的创建及其发展研究 　　【摘 要】纳合什班底教团创立于14世纪，该教团以伊本?阿拉比的“存在单一论”为理论基础。本文研究了纳合什班底教团领袖阿赫拉尔和卓及其后裔在东察合台汗国后期和叶儿羌汗国时期的活动，指出了这些活动对叶儿羌汗国产生的影响。 　　【关键字】纳合什班底教团；阿赫拉尔和卓；叶儿羌汗国 　　14世纪，巴哈丁?纳合什班底在布哈拉创立纳合什班底教团。该教团领袖阿赫拉尔和卓及其后代曾先后进入东察合台汗国和叶尔羌汗国。在加速伊斯兰教在当地的民族化、地方化同时，也对叶儿羌汗国的社会经济产生了较大影响。 　　1 纳合什班底教团的创立 　　十四世纪，塔吉克人穆罕默德?伊本?巴哈丁?布哈里（Baha-ud-Din Naqshband Bukhari ，1318 ? 1389）在中亚布哈里创建了纳合什班底教团，在该教团的道统中他被列为第十七位领袖，道统一直追溯到了穆罕默德。该教团以伊本?阿拉比（Ibn Arabi）的“存在单一论”为理论基础。优素福?哈马丹尼（Hadrat Abu Yaqub Yusuf Hamdani）被追溯为纳合什班底教团道统中的第九任领袖。亚萨维教团和比克塔什教团的道统中也有追溯到他。巴哈丁曾梦见亚萨维（Ahmad Jesevi）的弟子和继承者哈齐姆?阿塔，预言他的宗教导师是一位突厥人。这一传说从苏非的角度阐释了纳合什班底教团与亚萨维教团之间的联系。巴哈丁的第一位宗教老师是萨义德?穆罕默德?萨玛斯（Sayyid Muhammad Baba As-Samasi），另一位宗教老师埃米尔?库拉（Sayyid Amir Kulal）则将他彻底引入了苏非之道。 　　“纳合什班底”意为“画家”，最开始是巴哈丁的称号。缘由是该教团低声念赞齐克尔时，默想着在胸前划线，以示净化心灵，不注重外表形式。纳合什班底被认为复兴和继承了吉季杜瓦尼（Abdul Khaliq al-Ghujdawani）的传统和观点，并吸收了亚萨维的学说。他依据伊本?阿拉比的“存在单一论”，主张真主是绝对独一的存在，宇宙万物为真主创造。真主存在于现象世界的万物中，但万物并不等同于真主。人应当努力揭示知识，努力化解各种存在于追求真主路上的屏障。他认为苏非应当入世，不应遁世隐居，不应苦行禁欲。对于苏非之道，他认为应该完全抛弃自我，每个人都向往美好，但美好只能通过爱才能实现。他曾说人要获得真知必须经历三个阶段，分别是沉思、显现和自省。在这三个阶段中，必须时时刻刻堤防、拒绝自我的侵扰。在沉思的状态中，人已经忘却了被造物的一切，只知道造物主的存在。在显现的阶段，寻觅者心见真知，最高权威会在此时显现，同时会显现无限的美。在最后一个阶段，寻觅者必须思考在那过去的时间中，他在“绝对存在”中是与安拉在一起，还是与世界在一起。纳合什班底教团严格遵守伊斯兰教法和逊奈，属于遵法派苏非教团。它反对举行狂热的宗教仪式，认为宗教修行不应当超越教法的约束。纳合什班底教团在历史上一直积极参与世俗政治，经常利用自身的宗教权威地位对世俗统治者施加影响力。在帖木儿帝国时期，纳合什班底教团导师往往对世俗政局的走向有着难以估量的影响。 　　2 纳合什班底教团的思想基础 　　中亚纳合什班底教团信奉伊本?阿拉比（Ibn Arabi）的“存在单一论”（wahdat al-wujūd ， tawhīd-i wujūdi，’ unity of being’），并以此作为教团的理论基础。阿布?伯克尔?穆罕默德?本?阿里?穆哈义丁?本?阿拉比（Abū Abdillāh Mu?ammad ibn Alī ibn Mu?ammad ibn `Arabī ，1165-1240）著有《麦加的启示》《智慧的珍宝》等等。他的理论对中亚纳合什班底教团的建立和发展有着至关重要的影响。 　　伊本?阿拉比的神秘主义体系的中心思想是“存在单一论”。整个世界分被为两种存在，即“绝对存在”和“可能存在”。真主是“绝对存在”，而真主之外的的一切存在都只是“可能存在”，只有当“绝对存在”让其存在时，“可能存在”才得已存在。“存在单一论”的基本信条是：除真主外，无物存在，意及“绝对的存在”是单一的且统一的。世界是真主内显和外化的结果，世界只是“绝对存在”的影子。一切“可能存在”终将返回“绝对存在”，他认为我们的存在依赖于真主的存在，但真主为了自显也需要借助于我们的存在，通过我们的存在得以显现其自身。①“存在单一论”所要表达的是，真主存在于万物之中，但又超越万物，不能等同于万物。真主是见证者，也是被见证者，现象世界是他的影子，世间万物全归于他。伊本?阿拉比认为真主与世界的关系是真主内显化外了现象世界，现象世界则证实着真主。伊本?阿拉比认为，完人具有一切知识与能力。人的灵魂原本不属于尘世，而是来自于灵性的领域，在