主流思想的演变.ppt

天下莫柔弱於水，【天下没有比水再柔弱的了】而攻坚强者莫之能胜。【但是攻克坚强之物的却没有能胜过它（水）的】以其无以易之。【因为不管用什么都不能代替它（水）】弱之胜强，柔之胜刚。【弱小战胜强大，柔弱战胜刚强】天下莫不知莫能行。【天下没有不知道的，却没有能做到的】 译：荀子说：“君主像人民的源头。源头清澈，下游的流水也清澈；源头浑浊，下游的流水也浑浊。所以，如果掌握了国家政权的人不能够爱护人民，不能让民众获得利益，却要求民众对自己亲近爱戴，那是不可能的。”） 3、董仲舒改造儒家思想——《春秋繁露》 （1）加强中央集权的需要——大一统、独尊儒术 2、特点 （2）加强君权需要——君权神授、天人感应 外儒内法，思想专制，带有神学倾向 3、汉武帝尊儒措施 重用儒生、设置太学、表彰六经 （3）维护秩序需要——三纲五常。 材料一:“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也。” 材料二:与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之 。 材料三:“ 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” （1）上述材料中包含了董仲舒的哪些观点? （2）汉武帝为什么接受董仲舒的主张？ ——“君权神授” ——“天人感应” ——“大一统”和“罢黜百家，独尊儒术” 4、评价 （1）结束思想平等竞争局面；扼制思想自由发展； （2）提升儒学地位；有利于文化教育发展；促进民族历史文化的进步。 1、教育体制 中央——太学；地方——郡学 三、太学的出现——儒学官方化、制度化 2、影响 （1）儒学教育官方化、制度化的标志 （2）带动民间向学风气，有利文化传播 （4）东汉太学生的议政活动，迫使黑暗的政治势力有所收敛 （3）一定程度上打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础 四、科举制的文化影响 1、选官制度的演变 （1）世官制——血缘世袭 （2）察举制——才、德（儒家道德标准） （3）九品中正制——门第高低 （4）科举制——考试成绩 2、科举制的影响 （1）儒生成为政治舞台的主角，儒学地位得到巩固 （2）加强了专制主义政治体制，成为奴化臣民的工具 （3）知识阶层成为官僚队伍的后备力量，导致从事科学研究的人才力量薄弱——古代士人的价值取向。 “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则妖孽生矣。此灾异所缘而起也。” 【能力提升】 国家因为某种原因显现了失败消亡的征兆，这是天先用自然灾害来警示，如果领导者不知道自我反省，天又发出一些异常怪异的现象来警告威吓，如果这时还不知道改变，亡国失败的时候就到了，这是上天想通过有仁爱之心的君王来制止灾难祸害的产生 到了周朝的后世，君主骄奢淫逸，朝政衰败，不能统领管理天下众生，诸侯背叛，残害众生，瓜分争夺领土。废弃道德教育实行暴政，专死刑罚。刑罚不正确使用，邪气产生了，邪秽之气积蓄与下。怨恶之气聚集在上。上下不和，阴阳两种性质错谬相反的东西交织在一起，灾异出现了，这就是灾异出现的原因啊 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命；故曰：一人有庆，兆民赖之。此之谓也。 古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯，而参通之，非王者庸能当是。 天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也；庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也。 天子从上天那里接受使命，天下人都由天子那里接受使命，一国之内的人都从国君那里接受使命。国君的使命遂顺，百姓就有遂顺德命运，国君的使命违逆，百姓就有违逆的命运。所以，一个人有了福庆，众人都依赖他。 天、地、人是一个统一体，而将他（它）们串联、贯通起来的则是“王”。因此在社会政治生活中要“以人随君”，“以君随天”，君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。 上天有四季，君王有四政，四政如同四季，是相通的种类，是上天和人类共同有的。祝福为春季，奖赏为夏季，惩罚是秋季，刑杀是冬季，祝福，奖赏，惩罚，刑杀不可不齐备，如同春夏秋冬不可不齐备一样，祝福，奖赏，惩罚，刑杀，正值处理时就不可以不发生，如同温暖，暑热，清爽，寒冷，正直哪一季节，不可以不出现。 “屈民而伸君，屈君而伸天” 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以