中国月文化探究.pptVIP

研究性学习课题 一、从文化渊源上看，月文化源远流长。1、神话故事：  在远古时代，民间就流传着许多关于月亮的传说，如“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等。中国民间有赏月的传统习俗，赏月赋诗唱和，更是文人雅士的交游活动之一。据有关专家考证，民间中秋赏月活动约始魏晋时期，盛于唐宋。至唐代已出现登台观月、泛舟赏月、饮酒对月等活动。至宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。节日里有祭月、拜丹、赏月、吃月饼之俗。 玉兔（著意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙——辛弃疾） 夜光（夜光何德，死则又育？——屈原）； 素娥（素娥即月亮之别称——《幼学琼林》）； 冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙——陆游）； 玉轮（玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌——李贺）； 玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋——方干）； 桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧——苏轼）； 蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团——贾岛）； 婵娟（但愿人长久，千里共婵娟——苏轼）。 此外，月还有许多别致的雅号，如玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等。 古代关于月亮的富有 幻想色彩的诗歌 斫却月中桂，清光应更多。（杜甫《一百五十夜对月》） 老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。（李贺《梦天》） 可怜今夕月，向何处，去悠悠？是别有人问，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩荡送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐如钩？（辛弃疾《木兰花慢》 碧空如洗，圆月如盘，人们在尽情赏月之际，会情不自禁地想念远游在外、客居异乡的亲人。 2、月亮反映着古代诗人 骚客孤独与寂寞的心态，反 映着失意者寻求慰籍与解脱 的心理。 * * 诗意的月亮 　　　　－－中国月文化探究 进入 　 月亮的存在对于人间是一个宇宙之谜。月与人可亲而不可近，恋人对月海誓山盟，思妇对月牵挂丈夫，游子对月思念亲人；孤独者视月为朋友，迷茫者视月为希望，奋进者视月为信念。人们根据月亮在不同季节，不同时间出现的各种变幻，赋予月亮千种情怀，诗人为何如此钟情于月亮？或许，他们认为在不同的时期，不同的地方可以看到同样的月亮，觉得月亮可以超越时空，所谓天涯共此时，就是这个道理。翻阅中国文学史，我们不难发现，无论是浪漫主义、还是现实主义的诗人，无论是婉约派还是豪放派，无论是诗还是词，都喜欢借月寓情。 卷首语 2、月亮的美称 夜光何德， 死则又育？ 厥利维何， 而顾兔在腹？ ——屈原《楚辞·天问》 （注：意思是“月亮具有什么特性，消亡了又再长起？那好处是什么，而抚育一个兔儿在怀里？”）  二、从月亮本身的特点上看，月亮的特质符合 生活中的形式美 诗人细心观察月亮的形状、颜色，对月亮 的自然之美有深刻的感受。联想到人们劳动中 所造的明镜，玉盘等，他们在形状和色彩上有 相似之处 。月亮与人们的生活息息相关，诗人 描写月亮的自然美，暗示了他们的生活理想。 1、从月相的形态及其变化来看，圆月如盘，团团圆圆；残月如勾，残缺不全。月亮圆了又缺，缺了又圆，自然勾起人们的想象和联想。 咏月诗，大都着意描绘月亮的形状。在诗人们的笔下，新月是弯弯的，其形如玉钩：“玉钩斜傍画檐生，云匣初开一寸明”(唐·赵嘏：《新月》)，“夜来江上如钩月，时有惊鱼掷浪声”(唐·崔道融：《秋霁》)；其状如弯弓：“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”(唐·白居易：《暮江吟》)；其样像女子的眉毛：“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看”(唐·戴叔伦：《兰溪棹歌》)。而满月则是圆圆的，李白的诗句“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在 青云端”(《古朗月行》)，以 “白玉盘”、“瑶台镜”状写月 圆之形，且突出了月光的皎 洁；苏轼的“暮云收尽溢清寒 ，银汉无声转玉盘”(《中秋 月》)，也是用玉盘比喻月亮 ，描绘颇为形象具体。 2、从月亮的亮度和质感上看，月光虽明亮，但与太阳的光辉相比，她仍然显得有些清幽，不像太阳那样让人感到温暖，有时甚至让人感觉有些凄清、悲凉。在月光世界里“中国人那根极轻妙，极高雅而又极为敏感的心弦,每每被温润晶莹流光迷离的月色轻轻拨响。正契合了中国文人阴柔的审美观。 ??? 月亮皎洁明亮，这在咏月诗中得到了充分的展示。东晋大诗人陶渊明的诗句“白日沦西阿，素月出东岭” (《杂诗》)，著一 “素”字，直写月之皎洁明亮。 李白的诗句“明月照我影．送我至郯溪”(《梦游天姥吟留别》)，是以“明”字明言月之皎洁明亮。咏月诗中也有不少是借助于比喻、映衬手法描绘月之皎