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浅析“社会符号学”翻译理论应用 　　摘 要：我国的翻译历史悠久，翻译理论的发展近年来也呈现出蓬勃发展的态势。不可否认国内翻译理论研究还存在诸多局限性，如缺乏辩证及综合的观点、缺乏较为严谨的科学验证等。然而，西方的翻译理论的发展却独树一帜，翻译流派各具特色，翻译方法独特新颖。研究西方翻译理论对国内翻译界的发展有一定推动作用。因此，笔者拟对具有西方代表性的知名翻译理论家尤金?奈达“社会符号学”理论进行分析，以深化对西方译介理论的认识，更好地将其运用到国内文学翻译实践中去。 　　关键词：“社会符号学” 翻译理论 翻译实践水平 　　尤金?奈达于1914年生于美国，其一生致力于翻译事业。在学术上，1945年到现在，他已公开发表了250多篇文章，著作数达到40余部。其研究的主要方向为语义学、语言学、翻译学、宗教学、文化学等。奈达在研究《圣经》翻译上更是贡献巨大，其翻译理论精辟而深刻，在西方翻译理论史上也具有重要地位。在其众多翻译理论中，从“社会符号学”视角探究翻译更是引人深思，值得去进一步探究。 　　一、奈达“社会符号学”翻译理论 　　“社会符号学”的发展有其悠久的历史，最早可追溯到索绪尔的符号学理论；其后又经过著名语言学家皮尔士、莫里斯进一步研究，最终发展为现在奈达的“社会符号学”翻译理论。 　　该理论主要提出了研究翻译文本的意义，且主要是从指称意义、言内意义和语用意义角度。而这一研究方法的提出与莫里斯提出的符号学的研究对象密切相关，即： 　　（1）语用学：研究怎样运用语言符号进行交际，即语用与解释者之间的关系。 　　（2）语义学：研究符号与符号所指的事物之间的关系，即符号与所指之间的关系。 　　（3）句法学：研究符号之间的关系，即符号与符号之间的关系。 　　为了更好地理解“社会符号学”理论，我们可以借助以下理论框架图理解： 　　社会符号学角度译本的翻译方法包含以下步骤： 　　（1）译者应最先确定原译语的用法，同时结合原译语的社会文化语言背景等因素。 　　（2）译者根据语言的具体用法确定原译语中最重要的意义。 　　（3）译者必须以最重要的语言意义为优先进行翻译。 　　（4）如果在翻译过程中译语的其他意义难免损失，译者应采取适当的翻译手段和适当的方法进行意义补偿，以保证原意。 　　以下笔者将借助日本著名文学家川端康成的经典短篇小说《伊豆舞女》的三个国内知名译本来研究社会符号学的运用，即叶渭渠译本、高慧勤译本和林少华译本。通过对以上译本中具有代表性的译文例句分析，加深对社会符号学翻译理论的认识，以便更好地将其运用到翻译实践，提高译者的翻译水平。 　　二、“社会符号学”翻译理论的应用 　　（一）“指称意义” 　　“指称意义”即概念意义或词典意义 。 　　为了实现指称意义，不同译者会采取独特的翻译策略，如直译、意译、增词、合句翻译、直译加注释、方言对译、变通：转换、转移等。同时需要注意的是原语意义一般可在译语中找到适合的对应；但由于地理气候、风俗习惯、宗教信仰、历史文化、语言特点等因素制约，也会出现译语文化中词汇空缺现象。如“和词”、日本专有民族性词汇等在汉语中很难直接找到直接适合的对译语。 　　例1.この意外な言?で、私はふと自分を省みた。 　　叶译：我听了这番意外的话，猛然联想到自己。 　　高译： 这意外的话，使我猛醒。 　　林译：听得这意外的话语，我不由得反省了自己。 　　分析：根据《广辞苑》，「省みる」：?去の事を思う。回想する。反省する。汉译为反省、自省、自问。此处，与叶译、高译相比，林译极为恰当，保持了词语的“指称意义”即词典意义。 　　例2.太鼓が止むとたまらなかった。雨の音の底に私は沈み?んでしまった。 　　叶译：鼓声停息我又不能忍受了，我沉醉在雨声中。 　　高译： 鼓声一停，我就受不了。身心仿佛已沉默于暴雨声中。 　　林译：鼓声一停，我就受不了，陡然沉浸在雨声的深底。 　　分析：根据《广辞苑》，「沈み?む」：沈むこと。汉译为：沉、沉入、落。叶译为“沉醉”，高译为“沉默”，显然上述译法不符合词语基本的词典义。而林译十分精准，译者做到了翻译时最基本的“信”，尊重了词语的概念意义。 　　（二）“言内意义” 　　“言内意义”即词与词、句与句，段落之间和篇章关系所形成的意义。主要包含词汇、句法、篇章三个层次。具体来说有： 　　（1）词汇层次：四字结构等。（2）句法层次：逻辑关系等。（3）篇章层次：篇章删留等。 　　例3.雨が上がった、月が出た。雨に洗われた秋の夜が?え?えと明るいんだ。 　　叶译：雨止，月亮出来了。经过雨水冲洗过的秋夜，月亮分外皎洁，银亮银亮的。 　　高译： 这时，暴雨初霁，明月当空。雨后的夜空，澄明似水。 　　林译：雨停了，月亮升起来了。