2农村宗教复兴社会基础研究.doc

农村宗教复兴的社会基础研究（转自三农中国） 摘 要 本文认为，基层政权改革后村组力量的减弱、小农在市场化浪潮中具有较强的不安全感、农村医疗保障体系的不健全以及农民公共精神文化生活的缺失，这些社会形势和农村社会发展中出现的问题给田庄宗教的兴起提供了空间和条件。在有利于宗教复兴和发展的整体社会背景下，为何田庄的本土宗教得以复兴，而基督教在田庄的发展和传播却困难重重？本文认为这是因为田庄本土宗教体系保存较完整，多元化的神灵体系尚能满足村民的多样化需求，村民没有向外来宗教信仰寻求帮助的必要。而田庄较强的文化主体性、村庄公共权威信仰本土宗教、农民实用性的生活诉求以及国家对邪教的打压都抵御和阻碍了基督教在村庄中的蔓延。 在此基础上，本文通过进一步思考得出结论：本土宗教的重要性不仅仅在于它对农民个体人生意义的生产和对村庄共同体意识的维系，更在于它对农村文化主体性的承载。所以，在基督教强势入侵农村社会，并瓦解着农村社会的文化主体性的形势下，如何发挥本土宗教的重要作用，以维护和重建农村的文化主体性，形成属于农民自己的评价体系和意义系统，是我们在今后的研究中需要进一步思考的问题。 1 绪 论 1.1问题的提出 中国本土宗教信仰在我国有着悠久的历史渊源，特别是在农村地区，本土宗教已经渗入到中国农民日常生活中的方方面面，其仪式和活动成为农民生活中最为普遍的现象，可以说中国的本土宗教和民间信仰已成为承载村庄共同记忆的一个重要的文化维度。虽然宗教信仰在建国后的30多年内整体处于蛰伏状态，但改革开放以来，随着国家宗教政策的调整，民间信仰环境变得宽松，农村中的宗教信仰活动渐渐开始复苏，特别是1990年代以来，各种形式的宗教信仰在中国广大农村地区得以迅速传播并活跃发展起来。但在不同的农村地区，各种宗教势力的发展速率有很大的不同，在有些农村地区，本土宗教仍然有坚固的信仰根基，在宽松的民间信仰环境下迅速复兴，成为当地宗教信仰的主体；而在有些农村地区，外来宗教却获得了强势的发展，并有逐渐取代本土宗教之势，甚至已经取代了本土宗教。改革开放后，宗教何以在农村地区获得传播和发展的空间？各种宗教形式又何以表现出不同的发展速率？这些现象背后的社会基础是什么，如何从村庄内部的视角对此进行理解和把握？这些都是本文将要探讨的问题 本文的调查对象田庄，是山东省聊城某村，是一个汉族居民集居地。上世纪80年代以来，田庄的宗教开始复兴，及至90年代后逐步呈现出繁荣的景象。田庄目前的信仰结构主要由本土宗教信仰和基督教信仰组成，本土宗教信仰占据着田庄信仰空间的主体位置，而基督教向村庄生活的渗入却并不深。这一现象引起了笔者的兴趣和关注：最近20多年来，田庄的宗教为什么会得到复兴？在基督教向全国农村大势入侵的强势压力下，田庄本土宗教的主体性地位为什么得到了保持？田庄社会和本土宗教到底对基督教产生了什么样的“抗体”呢？这其中深层次的社会原因值得我们深思。故此，本文试图从乡村社会的内部视角入手，突出调查地的地域特色，努力呈现村庄丰富的宗教生态图景的同时，探究它们共生的社会基础。笔者将从国家宏观的政策环境和村庄基础设施方面探讨田庄宗教何以能够复兴，再从村庄的家庭结构、祖先崇拜的根基、基层政权等内部角度，展开对田庄本土宗教得以复兴，而基督教发展却受阻的深层次原因的考察。而这些方面也是笔者研究相较于以往研究成果的充实和完善的一次努力，当然，限于笔者的学术水平，这样的工作只能是初步的和低层次的，希望可以起到抛砖引玉的作用，有助于对农村宗教的研究更上一层楼。 1.2研究方法 1.3相关研究综述 （1）宏观的国家政策层面：改革开放后国家宗教政策的调整，使基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教等宗教获得了国家层面的合法性认证，同时执政党的工作重心转移到经济建设上来，由此启动了农村家庭联产承包责任制、社会主义市场经济等重大政策转向，这些成为众多学者作为考察改革开放后宗教问题的宏大背景[1]。 （2）经济层面上，刘忠卫2认为，市场经济条件下 ,生产和交换的偶然性、变动性大，流通过程复杂，市场经济“看不见的手 ”成为支配人们活动的异己力量。经济活动竞争错综复杂、变化多端、残酷无情使个体产生孤独无力，飘然无依感。这时人们便希望求得一个万能上帝的帮助，使自己在竞争中能稳操胜券，保证成功。陈苏宁3则区分了不同经济条件的群体：要么是因为比较贫困，想借助教会组织力量，教友的援助更好的生活，要么是已经发家致富，想祈求神灵保佑其继续财运亨通，人财两旺。陈国清 4也表达了与之相似的观点。陈占江 5还认为：经济社会分化的加剧、贫富差距的悬殊、相对剥夺感的弥散、现实生活的困顿等往往给人的心灵秩序造成冲击, 加剧了心灵秩序的混乱和失衡。晁国庆 6则谈到了经济领域的失范：市场经济条件下，生产和交换的偶然性、变动性增加，流动过程复杂，市场