孔子的思想(一)精要.pptVIP

孔子的思想（一）——孔子“礼”与“仁”的思想 一、礼之根本 孔子拥护周礼，对于当时的礼崩乐坏痛心疾首，一生以恢复周礼秩序为己任。 如何能让人们遵守周礼呢？周礼是否只是一些外在的强制人们遵守的礼仪与规矩？ 孔子认为周礼绝不是外在的礼仪，相反，践行周礼是顺应人内心需要的。通过教育，人能够主动地去践行和遵守周礼。 在这里，孔子首先指出周礼非徒具外在之形式，更为重要的是，周礼更有其内在生命与根本。 周礼是有内在根本与生命的，而这种根本与生命就在每一个人自身之中。 这种每人自身之中即有的礼之根本是什么呢？简单地说，就是每人心中的温情善意。孔子说这是人心之“仁”。 二、人心之“仁” 仁心指每人自有的温情善意。这种温情善意首先表现于血缘亲情之中。如父母对子女之疼爱。 对于父母的养育教导之恩，子女自然而然地爱敬其父母与感恩其父母。 这种爱敬之心与感恩之心，就是为人子者之礼——孝道的根本。 有哪个父母忍心看到子女受苦，又有哪个子女忍心看到父母忧愁呢？这就是不忍之心。子女当体谅父母之心，尽量让父母开心，而不让父母忧心。 父母子女之间的关爱之心与不忍之心，就是人心之仁的直接表现。这种仁心，同样体现在兄弟姐妹之间。 根于这种仁心，孔子与儒家倡导人伦之道，希望家人之间父慈子孝，兄友弟恭，长幼有序，和乐融融。 我们的仁心要求我们去做根于仁心的人伦之道——礼。做了，则心中快乐、充实；如果不做，则于心不安。 人的仁心，如关爱之心、不忍之心、恭敬之心、辞让之心等，不止于家人之中，仁心同样表现于更广泛的人群之中。 三、礼以成仁 人有内在的仁心要求，人有和乐相处地主观愿望，但是如何能够恰当地实现它，这就需要礼。 周礼根本于人之仁心，孔子在礼崩乐坏的年代，着重指出此礼之根本。孔子期望通过教化学习，充实周礼之内在生命，以使天下重归有道。 * * 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 子曰：“……如有用我者，吾其为东周乎？” 子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人如予何？” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 子曰：“我有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如如也；我叩其两端而竭焉。” 子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯而伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。” 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 哀哀父母，生我劬劳。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（《诗经．蓼莪》） 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“父母唯其疾之忧。” 子曰：“民之于仁也，甚于水火。” 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩……” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀……予也有三年之爱于其父母乎！”（《阳货》） 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。” 子曰：“学而时习之，不亦悦乎……” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” *