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存在主义在虚拟环境下的嬗变 　　摘要：在物质文明飞速发展的当下，传统社会与现代社会发生着猛烈的冲撞。互联网的发展兴起了一个崭新的领域――“网络社会”或者叫“虚拟现实”。在这样的社会环境下，似乎一切都可以被虚拟代替，社交、购物、新媒体互动等等。“人”的价值、精神甚至是存在的本质都在悄悄发生这异化。存在主义是对人的存在以及意义进行终极追问的学科，它是一种深层次的研讨，是一种本质性的探寻，是对于现代“虚拟”社会中同样存在的人的意义的关注。 　　关键词：存在主义；虚拟；意义变化；新特点 　　中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）01-78-2 　　虚拟是指，其存在的状态是不确定的无具形性。信息、图片、声音可以虚拟，那“人的存在”在这种虚拟环境下又会显现哪些新的时代特征。 　　一、相对“自由”与完全责任的长期矛盾 　　萨特三大原则之一“自由选择”。存在主义把自由上升到哲学本体论的角度去探讨，并认为自由并非人的属性和本质，而是人的存在本身。当然萨特所说的“绝对自由”的意思并不是说人可以自由去做任何事，而是在强调人在做任何事情的时侯，自由都是“绝对”地存在着的。海德格尔认为，“人和其他所有一切存在者不同，人不是现成既定的存在者， 而总是处在未定之中”即“人”生存着就是不断去领会自身的各种不确定性，从而获得自己的本质。萨特在《存在与虚无》中， 分析了“自在”的存在与“自为”的存在的区别。其中“自为”的存在的特点是“其所不是且不是其所是”，是其“虚无性”，而“虚无”的特点则在于虚无什么都不是，但都有要成为什么都是。而意识最突出的特征又是把虚无引向自身，并将其看作对自身过去的一种虚无化，这就是自由的根源。 　　虚拟社会某种意义上讲是一种心理共同体，那也只是一个相对自由的社会。自由体现在没有地域的限制，界限成了一种象征性的东西，每个人都可以在自由的世界里翱翔。从某种意义上说，虚拟社会中的人们更多地体现了一种精神上的生存。主体性的提升为虚拟社会中自由的实现提供了内在驱动力，人可以自己决定、自己主张、自己控制。但自由绝对不能成为逃避自己的责任的砝码。虚拟社会的诈骗、诱导、以及诋毁炒作信息铺天盖地，人们错误的理解自由的定义，自私地为谋求一己之利，比如利用虚拟世界的隐蔽性，给“真实”注水。再比如，随意在网上发泄个人情绪，影响事实真相。甚至在网上披着言论自由的幌子散布谣言，利用舆论煽动群众等。散布谣言的人是自由的，可以以此为利即便只是为乐，但是妨碍了其他人正当获取信息的利益。人既然拥有创造自己本质的自由权利，那么也就应该责无旁贷地担负起相应的责任。 　　在存在主义看来， 个人不仅要对自己的选择承担相应的责任， 而且个人还必须对人类全体对世界负责。“如果存在先于本质， 如果我们存在的同时也创造了我们的形象， 那么这形象就对所有的人、对我们整个时代都有作用， 这样一来我们的责任要比我们想象的大得多， 因为它关系到人类全体。” 　　二、愈加强烈的沉沦和焦虑，滋生了逃避和自欺 　　人生最向往的处境是“绝对自由”，但这是不可能完全实现的。萨特说“世界是荒谬的，人生也是痛苦的”。有一种理论讲“人注定是自由的， 人又注定要沉沦”。虚拟环境下没有了上帝（规范标准），自己需要承担起在自由的名义下自己选择的后果与责任，无人替你出谋划策，更没有人指引你该往哪条道路哪个方向去。芸芸众生中，会不由地心生一种孤寂感。对一个自由的个体而言， 现实如此沉重， 责任如此重大， 在行动中又无任何可供依据的价值标准作为行动的指南， 由此注定了“自为”的人的孤独和由此而产生的烦恼和焦虑。存在主义哲学家认为这种焦虑是对自我自由的反思和领悟，是自我面临各种选择的可能性时所具有的情绪、体验”。虚拟当下的人正是在焦虑中获得了自由的意识，可以说焦虑是自由这存在着的意识的存在方式，正是在焦虑中自由在其存在里对自身提出问题”。 　　海德格尔认为在西方社会中，大多数人为了摆脱孤独烦恼，于是宁愿放弃自己本真的方式去生存，而在“正常人”（即世俗认同的一种生存方式） 中以寻得安稳。“正常人”抹平了一切人与人之间的距离，人人一般齐，同时“正常人”看守着任何异己的例外，任何特例都被绝对地“压制”。就这样人将自己的独特性消融于“常人”之中，以此来逃避孤独、烦恼与焦虑。通常，当人在现实世界中，“总是否定他自己原来的样子，而使自己符合于现存的社会环境”这便是“自欺”。多表现为，把自己假想成是别人眼中的自己， 充当一个为他的存在。网络（微博等电子相册）中便经常出现照片美真人丑的例子。大众眼中的美女标准，成了女生争锋追逐的目标，纷纷利用修图技术把自己打扮成大眼高鼻梁，甚至不惜对自己动刀子去整容。 　　三、迷途的羔羊不仅消极，甚至悲观厌世 　　萨特对人生曾无限地