杨露禅从陈家沟得到了什么？.docVIP

杨露禅从陈家沟得到了什么？ 　　编者：颜紫元先生的这篇文章，当然是一家之言，但它为解开扑朔迷离的太极拳源流之谜，提出了一个新的研究角度，希望对有兴趣研究太极拳源流的朋友，能有所启?。 　　过去，人们总以为杨露禅改了陈长兴传他的拳而自成一派。那是因为自上世纪二、三十年代陈沟太极拳师纷纷著书及到各地传授太极拳以来，人们?现其动作形式及动作名称，与清道光年间三进陈沟从陈长兴学艺、后在京城传艺的杨露禅传的太极拳动作及动作名称，差异很大。陈沟的太极拳及动作名称与通背拳风格、名称相近，并与通背拳一样，以“缠”字为灵魂。而杨露禅传的太极拳则强调劲整，不妄动。 　　可是，武氏太极创始人武禹襄之兄于咸丰年间在舞阳盐店?现的《太极拳谱》上的十三势太极拳动作名称及顺序，却与杨露禅传的一样，而与近代陈沟传的及其拳谱上记载的十三势太极拳有颇多差异，这又说明杨露禅传的拳架有渊源，非后经自我改创的拳。那么，除武氏咸丰年间?现的《太极拳谱》证明杨露禅的拳架是原传拳架外，是否还有其它旁证？ 　　到本世纪初的2004年，在与温县相邻的博爱县（原称“河内县”）唐村?现了清康熙五十五年的李氏家谱及乾隆年间的《太极拳谱》，其远早于武氏?现的《太极拳谱》的唐村之拳谱，其中的十三势太极动作名称也与杨露禅拳架的动作顺序名称一样，这便完全确定了杨露禅拳架是原始的，而在李氏家谱中又清楚地记载了李氏的八世祖李春茂及李仲、李信、外甥陈沟的陈奏庭均在唐村旁的千载寺三圣祠太极宫拜师学艺，所学有“十三势拳、剑、刀、枪、箭艺，还有无极养生功、通背拳、春秋刀”等。太极宫另一侧的王堡村九世祖王仲锦也是拜太极宫道人为师学十三势拳及六合枪棍。 　　据李氏家谱、拳谱及王堡枪谱载：当时太极宫的老师有博公道长、董秉乾老道。可见，明末王堡、唐村、陈沟的十三势，来自道门是无疑的。 　　那么，十三势与太极拳是否是两回事？陈沟的老拳谱对此有说明：“太极拳，一名十三势，一名十三折”。陈沟人清楚地说明十三势就是太极拳，与清末民国初杨露禅及其后人、弟子，在京城的说法一致。 　　换而言之，太极拳或十三势不是陈奏庭创的，而是陈奏庭在明末学自太极宫道门的（入清后陈奏庭又从蒋?深造十三势），杨露禅在京城传艺，弟子拜门时不拜陈奏庭为祖师爷，是严守遵师重道的武林传统，而当代将陈奏庭说成是太极拳创始人，其他动机且不论，起码是对上述那一段史实不了解所致。。 　　既然杨露禅从长兴公处所得是道家原传太极十三势，同时，也从未记载过杨露禅改创过拳架（除其子健候、孙澄甫外），那么历史上有否记载陈沟人改创拳架？回答是肯定的。据陈沟拳谱载，与长兴公同为陈氏十四世（太极拳六世）的陈氏族人陈有本曾创“陈有本小架”，也称“新架”，其后十五世陈耕耘、十七世陈?科均改创拳架。这就回答了为什么近代陈沟太极拳与杨露禅的拳架动作及动作名称不一样的原因了。 　　很显然，长兴公传杨露禅的拳架是其九世祖陈奏庭得自道家的原传太极十三势，而陈有本、陈耕耘改创的陈沟太极拳，已是更改了的太极拳十三势，是结合了通背拳，并可能参照了戚继光编的“三十二势长拳”而改创的，已非纯道家原传太极拳了（笔者按：徐震在其《太极拳考信录》中说，其所收集的陈沟旧拳谱有不少戚继光的“二十四枪枪法”、“三十二势长拳”等篇章。笔者从“二十四枪”中“闯鸿门势”之“旁注”中推知，戚氏的著作，极可能由苌乃周携至陈沟，苌与陈沟太极拳第三世陈继夏有过交流）。 　　那么，陈有本为何要改创拳？ 　　据《焦作武术》一书载，陈长兴时，陈沟除通背拳外，太极十三势有二套拳架。笔者认为这二套拳架就是杨露禅进京时传的“外传大架”与“内传小架”。 　　外传大架在陈沟有不少人学，与陈长兴非嫡支的陈有本也学得太极十三势外传大架及通背拳。同时，他自然听闻过还有“内传小架”，只是不得一见，长兴公不轻易示人，就同其弟子杨露禅在京城时，虽有众多弟子、学生，他除了教大架外，对内传小架从来不露。 　　陈有本既然学不到，也见不到内传小架，便决定自创一套小架，即陈有本小架。自此，陈沟太极与道家原传太极十三势，便分道扬镳了。 　　陈耕耘又为什么会改创拳？照理，陈耕耘若得“内传小架”，便会觉得不必要再去改创道家原传拳艺，可见他也未得父亲长兴公传道家原“内传小架”。这一点并不为怪，《焦作武术》第124页上说，陈奏庭的拳艺没有传给自己的三个儿子：汝为、汝弼，汝闻，而是传给了他一个亲侄汝信，一个族侄所乐。陈所乐的传人陈正如也非所乐之子，而正如与其传人陈继夏也不是父子或亲叔侄关系。长兴公伯父秉奇、秉壬及父亲秉旺也不是继夏之子，继夏是他们的族叔，而长兴公的拳技主要得自二伯父秉壬。 　　这说明“道家内传小架，得人而传”的传统，在当时的陈沟已由来已久，陈耕耘未得父传，便很容易理解了。 　　另一种可能就是陈耕耘向陈有本学其新架并自