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求真书法入门 　　[摘 要]在立体汉字的基础上，重新梳理汉字造字理论，发现法的背后有理，理的背后有道；由此触类旁通，察觉书法的背后有书道，从而提出求真书法，形成一套较完整的求真书法理论，祈望能提振已显疲态的当下书坛。 　　[关键词]求真书法 书法太极 书法心灵模型 象音法 　　一、求真书法的来由 　　经过一段时间潜心钻研汉字造字与书法的相互之后，我们敏锐地察觉：当下的书法，由于被归入西方文化体系里所讲的艺术门类，令许多习练书法者大多只获得了书法中的有形之美，此为常美，而书法本身还有无形之美，此乃非常美。 　　古人云：名不正则言不顺。于是，我们依据追求标准，把追求常美的当下书法归为求美书法，把追求非常美的我们的书法归为求真书法。如此区别后，我们发现，求真书法已触及东晋书法家卫夫人所讲“非通灵感物，不可与谈斯道”的书道层面，这本是文言文中“书”字所固有的，只不过在白话文里被“书法”的“法”字所遮蔽了。经此格义，我们觉得“书”转译为“书法”欠妥，改为“书道”好一些；只有这样，才能更好地传承中华书法文化里的神秘性信息。此为我们的一点书法主张。 　　在上述过程中，我们有了两点收获： 　　跳出艺术看书法，发现美里藏真； 　　跳出“书法”看书法，发现法外有道。 　　因此，我们认为：书道者，金山也，而求真书法乃开采金山的有效工具也。 　　二、求真书法道路 　　用文字表述如下： 　　第一级初学者：有一定书法常识，能区分写字与书法的外在区别与内在联系； 　　第二级书法匠：已掌握了一些书法技巧； 　　第三级书法家：有自己的书法理论，并在理论指导下形成了属于自己的书法风格； 　　第四级书法宗师：已找到攀登书法山之路。 　　我们认为：书法道路清晰了，习练书法才会心中有数；心中有数了，才会持之以恒；而持之以恒则定能达到彼岸；过程实实在在，结果是自然而然的事，正所谓精诚所致，金石为开。 　　本书法道路的最大特色有二：1.理论先行；2.非临摹。 　　上述四级书者共同构成求真书法的书坛。 　　三、法、理、道─── 汉字造字之我见 　　当下，人们在谈论汉字造字时，第一反应首先会想到的是造字六法：象形、指事、会意、形声、假借和转注，鲜有人触及法背后的理和道，本篇尝试探索之。 　　一般认为，象形字是最初始的汉字。象形字的造字方法，即象形法；该法可简要描述为：用线条直接描画视觉所见实物的外部轮廓特征，所得图像与实物挂起钩，指代实物，即成为象形字。例字：山，木，羊，牛，马，日，月，等等。就这样，实物被转化为汉字。细心分析，象形字的文字要素有二：形与义，形即图像，义即实物，此义为物义；形与义的相互关系，可用中医术语理解为：形为表，义为里，表里如一，形义合一。从某种意义上说，象形即象型，象形法乃象物像也。若对象形法进行浓缩，可表述为：画形指义。 　　指事法是象形法变化了一点点。从文字学角度分析：在构形方面，只在象形字里加上了指示符号；在构义方面，不再指代实物整体，而是指向整体实物中的细部。例字：本（在木字下部加一划，指代树木的根部），末（在木字上部加一划，指代树木的枝枝叶叶），刃（在刀字里加一点，指代刀的锋利部份），等等。从某种意义上看，指事法可理解为指示法。比较象形字与指事字会发现：象形字之义为大物义，而指事字之义为小物义；象形法象大物像，而指事法象小物像。数字是特殊的指事字，数目、数量即其义，此义为数义，乃象数像也。例字：一、二、三、十，等等。就这样，数也被转化为汉字。 　　会意法是指事法前进了一点点。从文字学角度分析：在构形方面，应用了指事字所得数量的成果转而对象形字进行数量叠加；在构义方面，采用了新方式──意会。例字：林（两个木，其义可意会为树林），森（三个木，其义可意会为许多树木的大树林，即森林），休（人靠在树旁，其义可意会为休息），卡（不上不下，其义可意会为卡住），等等。从某种意义上看，会意法可理解为汇义法。休、卡这一类会意字，其义为事，此义为事义。会意法乃象事像也。就这样，事也被转化为汉字。会意法可浓缩为：拼形示义。 　　以上三种汉字有一个共同的特点：见形知义，即非常直观、直白，因此，以上三种造字方法可统归 象形类造字法。若对此类造字法进行抽“像”，可得其造字之理，表述为：造形表义，或假形表义，或假形载义，或寓义于形，或注义入形。理乃法之形而上也。 　　在象形类造字法的基础上，古人触类旁通对听觉听到的、无形但实在的声音也进行造字，产生了象音法。从文字学角度分析：在构形方面沿用会意法拼形的路子；在构义方面，采用了新方式──重义，即分为阳义和阴义，或者说浅义和深义，共两层。以鸣字为例，字形上：口+鸟；字义上：阳义或浅义指鸟张开嘴巴，阴义或深义指鸟的叫声，此义为音义。其它例字还有：啼（鸡的叫声），吠（狗的叫声