2015-3-3-4师说探究.pptVIP

写作知识 一、写作思路。 二、论证方法：对比论证。 《师说》韩愈 11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中一致： 12.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿， 《师说》韩愈 11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中一致： 人非生而知之者，孰能无惑？ 12.韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及 其可怪也欤 13.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人， ， ”的错误态度。 14.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“ ”；对自身“ ”。 13.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣 而耻学于师 的错误态度。 14.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“ ”；对自身“ ”。 择师而教之 则耻师焉 对比论证: 对比一： 结论： 对比二： 结论： 对比三： 结论： 对比一：“古之圣人”与“今之众人” 结论：圣益圣，愚益愚 对比二：“为子择师”与“其身则耻师” 结论：小学而大遗，吾未见其明 对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 结论：“士大夫”之智乃反不及“巫医乐 师百工之人。” 反问 语气 否定 责备 强烈 讽刺 语气加强 段落 段意 论点 阐述从师的道理 中心论点：古之学者必有师。 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 一 二 三 四 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 交代写作缘由，激励后学。 号召：不拘于时 能行古道 结构 书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。 韩愈治学名联 师 说 韩 愈 师说知识点 一、文体“说”。 二、文言知识。 1、虚词“之”“乎”。 2、重点词解释。 3、文言翻译——句式、重点词（古今词、通假字、活用词、一词多义、18个虚词）。 三、写作知识。 四、背诵检测。 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 之（53页18） （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）师道之不复，可知矣 （4）句读之不知 （5）六艺经传，皆通习之 （6）君将哀而生之乎 （7）蚓无爪牙之利 （8）吾欲之南海 1 代词，他 2 代词，这些 3 结构助词。取消独立性 4助词，宾语前置的标志 5代词，代“六艺经传” 6 代词，我 7助词，定语后置的标志 8 动词，到 往 乎 49页3。 1、句末，语气词。 2、句中，“于”。 3、形容词+乎：。。。。。。的样子。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人。吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习