儒家思想对中国代法律制度的影响.doc

儒家思想对中国古代法律制度的影响 宗法以血缘为纽带，一个典型的宗法制社会中，所有的人都按照血缘关系的远近,被组织在一定的亲属集团如家庭、宗族之中。以血缘关系结成的家是社会的基本细胞,而家的无限扩大便构成国,它同样是宗法性质的。 中国古代社会又是等级制的社会,即所有的人都按其所处社会经济地位被划分为不同的等级,并依等级的高低卑尊分享政治、法律上的权力。宗法社会是一个以维护尊卑伦常为要义的等级结构,而等级特权既是宗法制的产物,反过来又促进和巩固宗法制度。 宗法等级特权观念扩展和渗透到社会关系的各个领域,司法领域尤然。 梅因：“所有进步社会的运动，到此为止，是一个从身份到契约的运动。” 这里所说的“身份”是指个人对父权制家族的依附关系。在以身份关系为基础的社会里，身份是一种先赋的、固定不变的条件。人们一旦获得了某种身份，也就意味着他获得了与此种身份相适应的种种权利。而“契约”则是民事主体自主地设定双方权利和义务的一种协议。在以契约关系为基础的社会中，个人可以通过签约为自己创设权利和义务。作为一种合意，其本质是平等、自由。“从身份到契约”标志着个人不断地从血缘家族团体束缚的身份化状态中解放出来，进入由自由契约所规范的人格状态。中国法制近代化的演变，正是一种从家族本位为核心的身份法向权利本位为核心的契约法转变的过程。 民事活动是人类最基本的社会活动，民事法律制度、理念是人们在长期生活中逐渐形成的一种惯性行为方式、思维方式。作为规范人们日常生活法律，与其他法律相比，民法与人类社会、经济生活的关系最为紧密。由于民法与社会生活的特殊关系，民事法律制度、理念的形成往往与一个国家的社会文化、习俗密切相关。 与儒家思想相关的民事法律制度： （一）对婚姻家庭制度的影响 离婚的家族本位思想。离婚在古代也称做“绝婚”，即断绝二姓姻好的意思。中国古代的离婚大抵有两种形式：法定弃妻、强制离婚，协议离婚。“七出”虽是丈夫弃妻的法定离婚条件，但其基本精神仍是从家族利益出发的。“义绝”，是指夫妻之间的恩义已绝，因此法律规定这种婚姻关系必须解除。如果这种婚姻不自动解除，国家就要强迫解除并给以惩罚。最早见于唐律，《唐律·户婚》规定：“诸犯义绝者离之，违者徒一年。”发生义绝的情况都是亲属间互相侵犯的行为，强制离异仍然是以家族为中心，为维护封建伦常观念和封建家庭秩序而设的。 （二）对继承制度的影响 中国古代的“继承”一词，不单纯是指财产继承，还包括身份、地位的继承。继承也不仅仅是一种权利的承继，还包括祭祀祖先、延续宗族血脉的义务承担。古代以宗祧继承制度为主，财产继承附见于内，继承法律关系突出反映了家族本位思想。 继承法中家族本位思想——身份的嫡长子继承。 “宗”字的意思是祖先、祖庙；“祧”字特指远祖之庙。宗祧继承是宗法社会制度的产物，是以嫡长子继承为中心的一种宗族身份的继承。这种继承以嫡长子为主要继承人，有子立长，无子立嗣来确定宗祧继承者。祭祀、供奉祖先；延续祖先香火、血脉；乞求祖先的护佑；使家族、宗族发扬光大作为宗祧继承的基本宗旨和目的，使得继承中更多的是体现一种义务和家族的利益。 嫡长子继承制。嫡长子继承制早在西周就已经确立，后世长期沿袭一直作为身份继承的原则。中国古代家庭实行一妻多妾制，导致一个家庭中子女同父异母的现象，嫡长子继承制便应运而生。就诸子来说，嫡子为正妻所生子，庶子为妾所生子，法律上严格区分嫡庶实际上是在家庭内部建立一种伦常秩序，这种秩序是维护家庭内部稳定所必需的。所以，嫡长子继承制对于确定诸子间的名分与权利，解决家庭内部秩序的混乱和争斗有着实际的作用。法律对于祭祀身份继承人的选定顺序作了严格规定，违反法定顺序的要受惩罚。如《唐律·户婚》规定：“诸立嫡违法者，徒一年，即嫡妻五十以上无子者，得立庶以长，不立长者亦如之。”中国古代定礼制律来确定身份继承，乃是从祭祀祖先、延续血脉的宗法家族思想出发，延续家族血脉构成嫡长子继承制的核心。 嫡长制身份继承思想贯穿于各个历史时期，为了防止家庭绝嗣，在没有符合立嫡条件的亲生嫡庶子孙的情况下，派生出了立嗣、兼祧、归宗等一系列继承行为和制度。祭祀身份的继承关涉家族或宗族的延续，异姓外族是不能继承宗祧的，《左传》曰：“非其族类，神不歆其祀”。由于异姓之男非我族类，因此，继承者必须是同宗昭穆相当者，也就是立同宗相应辈分的人作为继承人，以此保证祭祀祖先、血脉延续的正统性。家族本位思想在身份继承上体现的尤为突出。 2、继承法中的均衡思想——财产的诸子均分。 宗祧继承是以祭祀祖先、延续血脉为内容和宗旨一种身份继承，而财产继承则是继承制度中最具实质内容的部分，是遗产转移的实质。古代财产继承与宗祧继承特别是立嗣、收养、归宗等现象同时存在时，财产继承就要受宗祧继承的制约。这时宗祧继承成为财产继承的前提，只有取得宗祧的身份，