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由人性到成人 　　[摘要] 荀子从人的根源性出发来探索人性的特点，由一般生物人的自然性延伸到人之为人的社会性探讨，其成人的思路不但注重德性内修，而且也注重外在社会规范的约束限制作用，既主张学习和遵从礼仪法度，也注重外在社会环境和社会习俗的习染熏陶。荀子主张顺人性、尊人性，主张合理地节制人的欲望，引导人性向善，“化性起伪”，通过学礼与积伪，成就道德人与理智人相结合的丰满人格。但基于时代的囿限，荀子总体上还是偏重于人的德行修养，关于知性知识的掌握对于人安身立命的重要性没有给予足够的重视。 　　[关键词] 荀子 人性 成人 　　[中图分类号] B82-09 [文献标识码] A [文章编号] 1007-1539（2015）05-0047-05 　　DOI：10.13904/j.cnkl.1007-1539.2015.05.008 　　孔子注重修身，他理想中的人格就是彬彬有礼的君子，这一直是儒家的人格典范。荀子从人禽之别的角度谈人性，既尊重了人之作为生物人的自然本性，又强调了人之不同于一般生物的社会人的特性。只有结合荀子的整个思想体系，才能确切把握其人性思想的复杂意涵，才能更深入理解其节欲、学礼、积伪等行为在成就君子人格过程中的必要性。 　　一、荀子的人性思想 　　荀子从人的自然性出发，肯定了人作为自然生命所具有的自然本性和自然欲求，无论圣凡智愚，本性相同，同时人又是存在于社会中，具有能知、可知的主体能动性和能群、善辨的社会性。荀子分别从自然性和社会性两个方面对人性进行了系统阐释。 　　（一）人的自然性 　　人性，首先是指天所赋予人的自然生命的基本特性，也就是自然性，人性展现为情和欲，“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也”（《荀子?正名》）。人的感官欲望是最基本的人性，“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也”（《荀子?性恶》）。 　　首先，人性具有自然客观性。“生之所以然者谓之性”（《荀子?正名》），人性是自然的、客观的，人的本性为天所赋，每个人生来就具有，也不能通过后天的“学”与“事”而加以改变，“凡性者，天之就也，不可学，不可事”（《荀子?性恶》）。其次，人性具有共通性。凡是人，不论圣凡智愚.都具有相同的欲求。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲息.好利而恶害，是人之所生而有也……是禹、桀之所同也。”（《荀子?非相》）人性是人之为人的共同特性，是人所具有的类的属性，“故千人万人之情，一人之情是也”（《荀子集解?不苟篇》）。“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功.以道观尽，古今一也。”（《荀子?非相》）最后，人欲具有无限性。对人自身来说，人的自然欲求是不可回避的，“以所欲为可得而求之，情之所不可免也”（《荀子?正名》）。凡人都必然有欲，不可灭除，“虽尧、舜不能去民之欲利”（《荀子集解?大略篇》），而且也正是“欲”构成了人性的实际内容，使人成其为人，“欲不可去，性之具也”（《荀子?正名》）。 　　（二）人的社会性 　　荀子认为，人与万物相比最为天下贵，除了具有以上这些自然特性，还具有不同于一般生物的一些重要社会特性。 　　首先，人性体现为“能知”、“可知”的主体能动性。人之不同于一般生物的本质特性首先体现为人具有能知和可知的主体能动性。“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”（《荀子?正名》）又说“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子?解蔽》）人具有认识上的主体性，人能够认识外物并能利用外物为我所用，这是人具有智慧，不同于一般生物的一大特性。 　　其次，人具有“辨”的能力和“义”的特点。人之为人的一个特点是人有“辨”的能力。“人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”（《荀子?非相》）这种辨的能力主要指能够分别男女、亲疏、长幼，这是人区别于禽兽的一个重要特点，也是人能够学习礼义，成为道德人的潜在基质。人之为人的一个更本质的特性是人有“义”。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子?王制》）人不同于一般生物的本质特性是人懂礼仪，有“义”的道德属性。 　　最后，人具有“能群”、“菩群”的社会性。“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？日：人能群，彼不能群也。”（《荀子?王制》）人是社会中的人，人从产生起，就不能孤立存在，要集结成群，生活在一定的社会团体中，进行有组织的社会生产和生活。“能群”和“菩群”是人特有的社会能力，是人之社会性的重要体现，人在社会生产生活中，通过“礼义”定分，形成群居和一之道。荀子把人置于社会中，从社会和群的角度来探讨人性的特征，这是其思想的一大特色。 　　人性，从根源处讲，是指人的自然性或生理性，体现为多方面的情感和欲望，这是人作为生物体具有的共通性