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多种社会文化形态影响下的中国武术 　　摘要：武术是一种优秀的中国传统武术文化，被国人誉为“国粹”、“国宝”。武术史的研究已经有几十年，但是与中国传统文化中儒、释、道、巫、医等结合起来研究中国武术历史文化的几近没有。《中国武术――历史与文化》一书将武术置于文化历史背景下进行剖析，免去了纯刀枪剑戟的考证，做出了对武术文化价值的认识和判定。 　　关键词：中国武术 历史文化 武文化 价值认识 　　中图分类号：G85 　　文献标识码：A 　　文章编号：1004-5643（2013）01-0026-03 　　武术是中华民族宝贵的文化遗产，是中华民族对人类文化的一大贡献。它以儒家的中和养气为核心，同时融汇了道家的守静致柔、释家的禅定参悟等理论，呈现出三教合一的文化风貌，深蕴着天人合一的东方韵趣，从而构成一个博大精深的武学体系，成为世界上独一无二的“武文化”。 　　武术发源于中国绝非偶然，它与我们中国古代社会的整体机构息息相关。研究中国武术并不能仅仅局限于武术技术、武术现象的图解和说明，研究中国武术的发展史也并不是仅仅像流水账似的从刀耕火种时的狩猎采集到奴隶封建时期的军事战争这样平白无味，毫无内涵的记述。中国的武术与中国的历史、中国的文化是分不开的，从历史、文化的角度去发现去思考才能体味到武术无穷无尽的韵味。 　　程大力教授早年师从武术名家彭元植、侯仲约先生学习武术，有不错的武术根基；攻读硕士研究生期间在中国著名历史学家徐仲舒先生身边一呆三年，深谙中国历史文化的发展脉络。程大力教授集历史文化研究和武术研究于一身，《中国武术――历史与文化》一书的问世也就顺理成章。此书出版于1995年，正值武术研究的热潮，著者从历史文化的角度细细阐述了中国武术形成的各种见解，可以说此书是武术学领域中一本难得之作，其鲜明独到的观点无不让人佩服。 　　1 《中国武术――历史与文化》概述 　　《中国武术――历史与文化》全书分十章，每一章都分别从不同的文化角度分析了中国武术或中国武术中的一小部分，每一章既可独立成篇亦可合而为一却不失偏颇。 　　本书阐述武术的产生从中国特定的社会结构宗法渊源谈起，详尽细致地解释大部分武术内容产生于、用于私斗的原因，拳法、拳道等拳术理论用道家的太极哲理亦作了完美的解释。棍乃百兵之祖，剑是百兵之君，在此书中程大力教授对少林之棍、君子之剑论述的也是详尽备至，医、性、巫术等与武术的相关联系也一一作了解释。 　　研究中国武术不能只一味地看中国武术如何独一无二，要跳出这个圈子，把它放到整个中国历史文化的层面，甚至是世界历史文化的层面去考虑。 　　武术史的研究已经有几十年，有相当多研究中国武术史的著作都把中国武术的发源追溯到了远古时期，然而许多“专家们”在具体研究中国武术的时候却是多集中在了元明清时期。不错，明清时期的武术才是符合中国文化基本特征的、具有中国特色的武术，是中国人的武术，它与世界其他民族的“武术”有着本质的区别。《中国武术――历史与文化》一书正是把中国千年以来的各种传统文化寓于武术中来研究中国人的武术的。 　　2 儒、释、道、医与中国武术 　　中国传统文化无论在物质层面上还是在精神层面上都是建立在农业生产的基础上的。农耕经济是古代中国的立国基础，也是传统文化赖以生存的经济基础，而这种农耕经济的社会结构是中国宗法社会产生的直接原因，中国有句老话“国之本在家”及“积家而成国”，因此，独特的中国武术产生在这样一个独特的宗法大国也就不足为怪了。阮纪正先生认为武术是中国人生存方式的一种体现是有道理的，中国是农耕社会，特定的社会环境造就了国人无欲、无求、无争的心理，独特的生活环境孕育了独特的中国文化，“儒、道”应运而生。 　　行医讲“医德”，练武讲“武德”。习武之人都知道“未曾学艺先学礼，未曾习武先习得”、“武以德彰”、“拳以德立，无德无拳”。“德行”“仁人”“和合”从来都是贯穿在“择师授徒”“练武习艺”之中的。松田隆智的《中国武术史略》记载：八极拳名家神枪李书文，一生比武用的都是“猛虎硬爬山”，下手既狠且毒，江湖上从来盛传“李书文不要二打”一语。一次他与一位北京武师比武，只跃前一步用掌打在对手头顶山个，对手便眼珠崩出一尺余远而命绝。但他后来却在归家途中为仇家暗杀。李书文完全违背了与人交手“点到为止”和“以武会友”的目的，出招即致人与死命，因此自己落得遭人暗杀的下场也是必然的。程大力教授在文中讲“使用武术的最终目的并非伤害对手，而是制止对手，能制止对手就算达到了目的，并不要求无限度的使用武术技术手段。”先礼后兵或者不战而屈人之兵才是中国式的英雄。 　　说中华武术博大精深绝不为过，世界上没有哪个国家中用来杀人的武术还能如此美轮美奂。武术作为中华民族特有的文化遗产，它处处体现着太极圆的辉光，所展示的太极哲理深深地