蒲松龄对卡夫卡的影响及对超现实主义文学创作手法的贡献.docVIP

蒲松龄对卡夫卡的影响及对超现实主义文学创作手法的贡献 　　摘要：根据迄今为止各家的探轶结果可知，弗朗兹?卡夫卡曾阅读过德文版的《聊斋志异》。通过对蒲松龄与卡夫卡作品的对比阅读，可以发现，在卡夫卡的创作构思、异化逻辑、异世界法则等方面都不同程度地受到了蒲松龄《聊斋志异》的影响与启发。由此可以得见，蒲松龄对卡夫卡创作的影响以及对超现实主义文学的贡献巨大。 　　关键词：卡夫卡;蒲松龄;聊斋志异;异化法则;超现实主义文学 　　中图分类号：I207.419 文献标识码：A 　　 蒲松龄《聊斋志异》中的部分故事在1914年耶纳出版的《中国的民间童话》一书中被卫礼贤（Richard Wilhelm）译成德文，在1911年马丁?布贝尔（Martin Buber）出版的《中国鬼怪和爱情故事》（Chinese Ghost and Love Stories）也有十六个《聊斋志异》中的故事被翻译成德文。而捷克作家弗朗兹?卡夫卡（Franz kafka）读过这些德文翻译版的《聊斋志异》并且对这部小说大加赞赏 [1]。通过曾艳兵先生的考证 [1] 87-88，我们可以确定卡夫卡熟读并赞赏过的篇章有《劳山道士》、《种梨》、《画皮》、《山魈》、《小猎犬》、《蛰龙》、《梅女》、《夜叉国》、《白莲教》、《娇娜》、《婴宁》、《青蛙神》、《晚霞》、《水莽草》、《陆判》、《莲香》、《阿宝》、《雷曹》、《翩翩》、《罗刹海市》、《莲花公主》、《小谢》、《巩仙》、《宦娘》、《阿绣》、《书痴》、《竹青》、《香玉》等。 　　 蒲松龄生于明崇祯十三年（1640），三岁时满清军队占领济南城，进行了残酷的大屠杀和纵火抢掠。虽然蒲松龄的民族成分在学界一直存在争论，但当满清入关之时，蒲氏家族的民族和文化价值观是汉族和汉文化的。对蒲松龄来说，他生活在一个自己的民族没有主权和被奴役的政治之下，尽管不情愿，却又必须顺应这样的社会。卡夫卡1883年生于布拉格，那时的捷克正处在奥匈帝国的统治下，卡夫卡自己还是一个犹太人。与蒲松龄一样，卡夫卡生活在一个没有祖国、没有归属感的环境中。高中甫曾评论过“他是犹太人，受德意志教育长大，又是奥匈帝国的臣民，各种成分混杂一身使他成为了一个没有归属感的，没有祖国的，永远流浪的犹太人” [2] 2 。同时在异族的统治下，人都会有一种隔离和怪异的感觉，这往往会造成在创作方面，运用一种怪异的手法来表达内心情感。这也奠定了卡夫卡对蒲松龄怪异的故事构架会产生兴趣的基础。 　　 蒲松龄一生当中屡试不第，在十八岁童试通过后就再也没有成功过，之后他或与人做默默无闻的府中幕僚，或在望族家中做私塾先生，科举的大门总是像卡夫卡笔下的《城堡》那样看起来近在咫尺，却永远无法进入。卡夫卡在1906年获得法学博士学位后，第二年便开始在一家保险公司做职员，之后一直没有什么大的职业变动，婚姻还屡遭坎坷，一生不为人知，直到死后才由好友布洛德将他的作品整理发表，公诸于世。可以说卡夫卡像蒲松龄一样，都是以一种小人物的身份和一个超于常人的内心世界，生活在各自的时代中，得不到时代和环境的肯定，奈何有旷世之才亦被埋没于生活的平庸里。没有应得的肯定与赞赏，又无法真正地融入各自的社会，与之有正常的互动，这也使得卡夫卡拥有与蒲松龄类似的怀才不遇和压抑孤独。可以想象，当卡夫卡在读到布贝尔（martin buber）所译的《中国鬼怪和爱情故事》自序中“门庭之栖寂，则冷淡如僧;笔墨之耕耘，则萧条似钵。……独是子夜荧荧，灯昏欲蕊;萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄绪幽冥之录;浮白载笔，仅成孤愤之书：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温;吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！” [3] 6等段时，开卷之初的第一次强烈共鸣便已经产生。有意思的是，卡夫卡的名字Kavaka在捷克语中的意思是“寒鸦”，曾艳兵认为蒲松龄在自序中所说“寒雀”以及“知我者，其在青林黑塞间乎”引起了卡夫卡的注意和兴趣 [1] 90-91。 　　 蒲松龄出身书香门第，对中原文化的熟谙自不必说。卡夫卡作为一个欧洲人，却也对中国文化有丰富的了解。在《卡夫卡与中国文化》一书中有这样的记录：“卡夫卡熟读海尔曼（Hans Heilmann）编辑的《公元前12世纪以来的中国抒情诗》，他的朋友古斯塔夫?雅诺施（Gustav Janouch）曾回忆道从卡夫卡那里得到过克拉邦德（Klabund）译的《老子格言》和菲德勒译的《老子道德经》。卡夫卡对古斯塔夫?雅诺施（Gustav Janouch）说过‘我深入的、长时间的研究过道家学说，只要有译本，我都看了。耶那的迪德里希斯出版社出版的这方面的搜有德文译本我都差不多有。’卡夫卡还多次讲解引用过庄子的语录。” [1] 65 所以当卡夫卡阅读《聊斋志异》时很容易理解古代汉文化的逻辑和思维方式，从而