管窥基督教孝道中国孝道的异同.docVIP

管窥基督教孝道与中国孝道的异同 ? 一、导?? 言 ? 中国文化中的孝道，影响着中国社会的方方面面。可是新文化运动中，孝道与其它大多数传统文化一样，遭到了强烈的谴责，以致孝道在中国逐渐淡化。当今社会，孝已成为—种失落的文化。在人们心中，孝道只是一个含糊的概念。然而，由于基督教也重孝道，故当孝道已被遗弃之时，中国基督徒仍在身体力行地实践着圣经中“当孝敬父母”的诫命。我们可以肯定的说，这两种孝道并非完全相同，但在实践中，中国基督徒已无形中受到中国孝道的影响。中国孝道是中国文化的瑰宝，中国基督徒在孝道已经失落的时代仍然注重孝道，是让人快慰的。但有一点我们必须注意，中国孝道与基督教孝道在有许多相同之处的同时，亦有许多不同之处。我们必须将二者加以区分，否则，将会影响基督孝道的实践，甚至会影响基督教信仰的纯度。本文谨将基督教孝道与中国孝道作一比较，寻找二者相吻合的地方，区分二者相冲突的地方。以期将二者结合，用于中国基督徒的家庭伦理实践，在家庭中为主作出美好的见证。 ? 注释： ? 1 宫晓卫：《孝经：人伦的至理》，上海古籍出版社，1997年8月，第1页。2 张祥浩：《中国古代道德修养论》，南京大学出版社，1993年5月，第198页。3 马丁·路德：“论善功”，《路德选集》（上册），徐庆誉、汤清译，香港：基督教文艺出版社， 1996年五版，第74页。路德对十诫的划分与今人略有不同，他将前二条看为一条，最后一条看为两条。因此，“当孝敬父母”一条就成为第四条。4 夏拿德：《威克里夫圣经注释·箴言》，李振汉译，香港：种子出版社，1989年3月，第279页。5 罗光：“婴仿小路和中国孝道”，刘晓枫主编《道与言——华夏文化与基督文化相遇》，上海三联书店，1995年2月，第555页。6 蒋沛昌：《论语今释》，长沙：岳麓书社，1999年8月，第7页。7 五刑是指古代的墨、劓、剕、宫、大辟五种轻重不等的刑法。墨是用刀在脸上刺字并染以黑色；劓是割掉鼻子；剕是砍去腿脚；宫是将男人阉割，女人闭幽（破坏生殖器）；大辟是指死刑。在古人看来，不孝是最大的罪，即便处以死刑也死有余辜。8 宫晓卫：《孝经：人伦的至理》，上海古籍出版社，1997年8月，第5页。9 转引自徐松石：《圣经与中国孝道》，香港：浸信会出版社，1981年，第103页。10 《二十四孝》里有许多离奇的故事，也有许多看来不合理的故事，我们不必效仿，但这种精神却是难能可贵的，值得我们注意。11 剡子是周朝鲁国人，父母双双失明，内心甚苦，为让二老开心，剡子决心找到二老最想吃的鹿乳。他披着鹿皮，与鹿生活在一起，慢慢取了不少鹿乳，供二老受用。一次，被猎人误认为鹿，正欲开弓，剡子起来告以实情，猎人感动不已。12 蔡顺是汉代人，幼年丧父，与母亲相依为命。由于连遭战乱、饥荒，家中生活极为艰难。蔡顺便拾来桑葚糊口，他将黑的放在一处，供母亲食用，将红的放在一处，自己食用。一日，赤眉军到了他家，被他的孝行感动，送给他好些粮食。13 王祥是晋代人，早年丧母，在继母的白眼下长大，但他对继母从无怨言。一次，继母得病，想吃鲜鱼，其时正值寒冬，王祥万般无奈。他脱去衣服，躺卧在冰上，用体温融化了坚冰，钓到了肥美的鲤鱼，为继母送上一顿美味。14 孟宗是晋代人，一次，年老的母亲得了重病，冬日想吃用竹笋煮的汤。孟宗无法得到竹笋，便在竹林大哭。不料，地面裂开，长出鲜笋。孟宗用这些竹笋为母亲煮了汤，不久便康复了。15 周朝老莱子年过七十，父母俱在。为了使父母不感到自己老迈，老莱子从来不说自己老了，经常穿着花花绿绿的衣裳，在父母面前撒娇，提水时故意跌倒，装作婴儿啼哭。父母看见儿子如此行，心中高兴万分，双双年逾百岁。16 《荀子·子道》，转引自张祥浩著《中国古代道德修养论》，南京大学出版社，1993年，第199页。17 林治平：《基督教与中国》，台北：宇宙光出版社， 1976年，第41页。18 儒家的人性论丰富多彩．主要有孟子的性善论、荀子的性恶论、告子的性无善无恶论等，而孟子的性善论一直处于主导地位，属于正统的儒家人性论。尽管荀子的人性论与孟子截然不同，但就其关于孝道的思想却与其他儒者大致相同，故本文也引用荀子的部分观点。19 徐松石：《圣经与中国孝道》，香港：浸信会出版社，1981年9月，第29页。20 同上，第42页。21 同上，第61页。22 中国礼仪之争发生在17—18世纪，争论的主要内容是中国基督徒当如何对待中国传统文化中的习俗和礼仪，其内容包括：对“Cod”一词的翻译，是用“上帝”、“天”，还是用“天主”；中国传统文化中的祀孔祭祖是宗教礼仪还是风俗习惯；中国信徒应否参加、捐助传统的迎神赛会等活动。争论的双方开始是耶稣会的传教士与多明我会和方济各会的传教士，最后成了罗马教皇和中国皇帝的争论。最终以皇帝的禁教令告终。23 转引自徐松石：《圣