关键词——田野作方法.docVIP

田 野 工 作 方 法 关键视窗 所谓的田野工作field work）方法是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接观察、访谈、住居体验等参与方式，获取第一手研究资料的过程.田野工作是人类学的核心，也是人类学学科的明确特征，既是一种实地获得文化理解的方法及其研究技术与工具的手段，包含着一种文化实践的认识论和方法论. 19 世纪与所研究的对象直接接触过的少数人类学家之一.他曾多次访问北美印第安人居留地，19 世纪的人类学家和民族学家，大多都不从事田野调查.他们不是从土著民族中直接收集资料， 19 世纪末是现代人类学田野调查方法的萌芽时期.第一位到原始民族中从事田野调查并以此为基础撰写民族志的学者是英国人类学家B·斯潘塞，F·吉林合作调查研究澳大利亚中部的土著民族.1898 —1899 年，A·C·哈登率领的考察队，，， 与此同时，，，，1883 —1884 年曾作为德国的地理学家参加了加拿大巴芬岛考察团，，，1886 年，，1887 年定居美国.在他的指导下，0 世纪初，1901 —1902 年考察了印度南部的托达人，1908 ，1914 1904 年到美拉尼西亚调查，1907 1908 年又携同妻子考察了维达人.里弗斯的学生拉德克利夫- 布朗于1906 —1908 年到孟加拉湾的安达曼群岛调查岛上居民，1910 —1912 年调查了澳大利亚的土著民族.在田野调查方面，，1910 ，1914 年，，，，(当时的波兰属奥匈帝国) 的公民， 马林诺夫斯基的田野调查方法和撰写民族志的方法，主要是在调查原始民族的基础上形成的，比较适用于无文字的、尚未分化的简单社会，对于历史悠久的复杂社会则不完全适用.80多年来，西方许多人类学家和民族学家吸收了社会学、心理学等学科的调查方法，发展了马林诺夫斯基的田野调查方法，使之逐步完善.而在结构功能主义创立之后，田野工作方法也经历了发展和变化，其基本内容可概述如下. 一、研究对象：从异文化向本土文化的转变 早期的人类学为了服务于西方列强在世界范围内殖民统治的需要，一直以“野蛮民族”、“异文化”等为研究对象，故田野工作总是在异邦展开.二战后，世界政治经济格局急变，人类学家已不能方便地出入“异文化”的国度了，而且随着全球化浪潮的高涨，异邦与本土之间的差异正在缩小，西方国家自身内部的各种矛盾日趋明显，这一切促使着欧美人类学研究开始了本土化的进程. 传统人类学均以“异文化”为研究对象，所以相对于被研究者而言，田野工作者的身份不同于当地人.二战以后由于形势所迫，西方学者将眼光从原来的异文化转向本土文化，因此在20世纪60年代出现了局内人与局外人之分.一种倾向认为，局内人不适合进行人类学研究.在以与近代文明隔绝的人们为科学的研究对象时，能产生一种舍弃自己所处社会的社会常识和价值观，彻底地对研究对象的区位进行观察的方法.另一种倾向认为，局外人和局内人一样，各有自己的缺陷，因此主张二者兼容.费孝通认为，局外人有“进不去”的问题，而局内人有“出不来”的弊端.因此，无论是局外人还是局内人，都受自身文化背景的限制，他们都不可能判断得那么客观.蒋力蕴认为，田野工作者首先应具备局内人的身份，具备文化心理的相同和理解，但最好具有较长一段时间的局外人的体验，以培养足够的敏感性和客观性.而美国人类学家林顿则主张培养本土学者掌握人类学的研究方法，鼓励其从事本土文化的研究. 二、研究视角：社区研究 志在“以小见大”的社区研究一直是人类学研究的重要视角.然而，人类学家在由简单而封闭的小型社会研究转向复杂大型社会的研究过程中，很多人一直在置疑着小型社区研究的代表性.如果是同质型的小型社会，一个村落的研究对于社会整体结构的把握会具有很强的说服力，但在如此大规模的复杂社会中，社区研究理论确有不完善之处.小社区仅仅是更大复杂社会中的一部分，社区本身自觉不自觉地受到来自各个层次网络的影响.因此在进行社区研究时，许多人类学家总是把田野材料置于更广阔的视野之中，这样才产生了具有很高理论水准和富有解释力的佳作.事实上，人类学者通过扎实的田野工作，研究一个个具体的文化，然后从这些文化的比较研究中探索人类文化的普适性特征.尽管有人质疑小社区的田野调查所得资料的代表性，但作为人类学独特的“以小见大”式的研究，还没有任何一种方法在可信度和研究的深度上与之相比. 三、研究假设：悬置与预设 人类学者进入田野前需不需要研究假设，这一直是人类学界争议的问题.有学者认为，田野调查的基本逻辑结构是研究者在确定了所要研究的问题或现象后，不带任何假设进入到现场或对象所生活的背景中，通过参与观察，收集各种定性资料，在对资料进行初步分析和归纳后，又开始进一步观察和进一步归纳，通过多