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我国古代佛教造像中观音菩萨造像造型特征的交融性 　　　　　　　 发布时间：2009年06月08日 来源：不详?? 作者：不详 2059 人关注??打印??转发??投稿 　　我国古代佛教造像中观音菩萨造像造型特征的交融性 　　近日又迷入旧版《情僧录》而不能自拔，感叹生死离合人生虚幻，却也竟悟明一句戏中对联：“假做真时真亦假，无为有时有还无。”佛本根源一切皆苦，万法皆空，处处不体现在各朝各代的文学、艺术创作中，影响人们审美意识，甚至成为一种导向作用。佛法、佛像、佛经、寺庙等这一系列庞大复杂的多元分子成为推动历史前进的一支不可忽视的强大力量，但是，即便如此，无论它们有多虚幻与缥缈，呈现在人们面前的最直观的印象便是各色各式的佛像造型，五彩斑斓的佛窟壁画，那些或严肃或恼怒或慈爱的佛像造型才是最先吸引我们眼球的因素。 　　我们打小儿就从老一辈人那里听到“大慈大悲观音娘娘”、“观音菩萨”，只当是活神仙一般供着，直至后来了解了它的由来也就不觉得稀奇，但总还挂念那些正襟危坐在庙宇殿堂之上，门庭槛栏里供奉的，脖颈衣领中系挂的种种不同样式的“观因娘娘”，怎么会有那么多化身，那么多样式，有时甚至连性别都不同。不同模样的背后又是怎样的故事，我们就不得知晓了。 　　在印度古老的典籍记载中，传说观世音菩萨最初的形象是古印度的双马童神，是一对孪生兄弟，他们身体强壮，思维敏捷，最大的喜好是吃蜂蜜，所以身体皮肤也是蜜黄色，救苦救难，医治百病，降妖伏怪，普度众生。与我们现在老百姓所供奉的观音娘娘几乎有相同的佛法与灵通，但是无论形象与外貌都差别甚大。在这次写生考察时，我们走访了多个博物馆及较著名的佛像石窟，得以详尽资料，具体实证。 　　我们知道，佛教大约从公元1世纪后半页传入中国。传说汉明帝梦见金佛遣使求取经像，但是按当时印度本土尚无佛像制作，可能是后人杜撰所致，但毕竟说明佛像是从印度传来，无可厚非。公元247年，僧人康僧会从交趾来到吴都，“设像行道”，带来“西国佛画”，此画被吴国画家曹不兴作为仪范临摹，此后，天下盛传曹不兴之名，可见“西国佛画”影响之大。公元309年，僧人法显从长安出发，西行求法，游历多地，且均系犍陀罗艺术和笈多艺术的中心，法显持经像乘船泛海东还，于是，笈多时代的天竺佛像传入东土。后又有多位高僧、使者赴印度求取或图取佛像，賷以归唐。犍陀罗与笈多艺术的影响正是通过这些中介的作用东渐中国的。 　　随着佛经佛法的普及与流行，观世因菩萨的形象才慢慢在百姓心间变得清晰，我们要顺藤摸瓜找出观世音菩萨形象的源头，需先扩大范围寻求。 　　图1 北魏菩萨石像局部 　　图1 北魏菩萨石像局部 　　可确认的已发生明确改变的菩萨形象始于北魏时期，出现了裹衣缚带似的服装以及瘦骨清象的造型,犍陀罗艺术与笈多艺术对其的影响日趋淡薄，且中国化的倾向日益显著，在敦煌石窟、麦积山石窟、天龙石窟等地的佛教艺术也经历了自早期吸收外来影响至逐渐中国化的过程。北魏迁都前，菩萨形象为头挽高髻，戴冠，束冠的缯带向两侧飘出。上身坦，下身裙。帔帛从两肩下垂于膝部然后上卷。此时的观音立像多见。北魏迁都后，菩萨尽管坦上身，但是饰物增多，束冠的宝缯也安静的下垂不在向两侧飘舞，大裙飘逸轻松，宽肥，不似早期如紧身裤一样，披帛更加宽肥，往往交叉过一环，总之，此期的汉风影响看不到了，形式上唯美倾向严重，。此期的佛像应多保留较浓郁的西域和凉州地区佛教样式，而凉州地区的佛像是融合了西北印度犍陀罗地区和印度本土马图拉造像的各种因素，所以北魏早期的佛像造型应当能明显看到受 　　犍陀罗艺术和马图拉造像艺术的影响，但是此期 　　造像与外传入的菩萨形象相差甚大，这也可能是由于我国地域辽阔，大多数工匠远离文化中心和交通要道，难得看到好的范本，仍然使用地方上代代相传的汉代魏以来的画像石手法来表现佛像所致。 　　东西魏的造像风格可谓存有北魏晚期的余风，相较之下，西魏造像风格偏潇洒飘逸，菩萨面相较为消瘦，东魏则整身造像风格显得丰满些，在雕刻上更见功力，造型端正，技法纯熟，有不少精美之作流传于世。 　　图3 北周保定四年黄花 　　石造像 　　图2 北齐思维菩萨像 　　北齐造像风格仍上承于北魏造像之遗风，且其造像风格受印度笈多王朝时期萨尔纳特地方的强烈影响，突出特征是造像身躯凸现，不过分的强调衣纹的立体刻画，有的仅在大衣领口、袖口和裙边与脚部交接的地方象征性的浅薄刻画出几道边际线，这种不注重衣纹的表现手法很明显与萨尔纳特造像 有潜在的关联。菩萨造像面型多丰满圆润、五官较小，身躯比例匀称适中，侧面看，身躯多显扁平，腹部突起，胸部平缓。多数造像不刻画发线，少许浅雕刻鏍发纹。几道边际线，这种不注重衣纹的表现手法很明显与萨尔纳特造像有潜在的关联。菩萨造像面型多丰满圆润、五官较小，身躯比例匀称适中，侧面看，身躯多显扁平，腹部突起，胸部平缓。多数造