德行伦理学的一般批判.ppt

德行倫理學的一般批判 （一）無法解決道德兩難： 　（１）面臨道德抉擇時，德行倫理學的處理方式是：我們應該從事的行為是有德者在相同處境下將會從事的。但道德典範在這種情形下會做什麼，我們如何知道？ 　（２）爭議性的道德問題有德者會有一致的答案嗎？譬如：墮胎是否合乎道德？　 德行倫理學的一般批判 　（３）即使一個資訊充足、動機良善、具有實用智慧的人，也會作出錯誤的判斷和選擇。可見行為的對錯和行為者的動機是否良善可以分開，因此有時候對某些行為類型理解，反而在道德上是重要的，譬如：不能濫殺無辜，這個道德禁令重視的是禁止這樣的行為，行為者的動機比較不相關。 德行倫理學的一般批判 （二）如何確知誰是真正的有德者？ 　（１）外部主義：我們試著從可觀察的行為，推論一個人的品格，但這個策略並不可靠。 　（２）內在取向：觀察行為者在從事某一個行為時內在的反應，但我們必須知道什麼樣的反應對應於何種品格，而這時候我們必須先知道誰擁有該種品格，然而這正是我們不知道的。 　（３）在較小的社群中此一問題比較不困難，但在當代社會德行倫理學的說服力就大大降低。 德行倫理學的一般批判 （三）道德烏托邦 　（１）多元社會道德評價不具有普遍性。 　（２）如果德行倫理學只適合人口少、社會型態簡單的社會，則對當代社會而言，其主張就成為一種道德上的烏托邦。 　（３）在多元差異無法消除的事實下，採用較偏向於法律形式的道德規範，似乎是一個比較合理的作法。 A Critique of Virtue-Based Ethical Systems William Frankena 一、前言 （一）區別品格（character）與人格（personality） （二）柏拉圖、亞里斯多德的道德比較關心品格的培養 二、德行倫理學 （一）反對義務、規則倫理學，德行才是判斷的根本 （二）義務的判斷是從德行判斷中導出來的 （三）行為的判斷是次要的，主要的是行為者的動機 （四）對應義務倫理學的三種德行倫理學：trait-egoism, trait-utilitarianism, trait-deontological theories，而後者最適當。 三、品格道德與原則道德 （一）品格和原則互補而不是對立的：原則沒有品個是無能力，而有品格無原則是盲目的。 （二）原則仍然是基本的，但只是合乎原則是不足的，在考驗時刻是可靠的。 三、品格道德與原則道德 （三）為何要培養德行？ 　（１）內在制裁力 　（２）解決原則的衝突 　（３）道德存在可以原諒的情境，培養固定的氣質，會使人堅持從事對的行為 （四）規則才能指引行為，氣質則不能，它只能確保我們行動的意願。 四、道德理想 （一）道德理想是要成為某種人，理想的道德人格超越一般的道德義務，是被讚美的而不是被要求的對象。 （二）當一個人有道德理想時，德行倫理學似乎比較能夠提供這種渴望。但作者認為，原則道德可以包含道德理想。 五、培養哪些氣質傾向？ （一）兩種德行：仁慈和正義，其他都是從屬的，區分初階和次性德行 （二）有些次階能力是道德生活所必需的：道德自主性、自我修正、體會他人的能力 （三）第三種能力的說明：知道他人也是人，這是一種道德洞見（moral insight） 六、兩種道德問題 （一）判斷行為的對錯：根據規則或原則 （二）判斷道德上的好壞：依賴品格和動機 * *