個人の形成における家族コンプレックス 京精神分析サークル.doc

個人の形成における家族コンプレックス 心理学的一機能の分析試論 １９３８年に『フランス百科事典』の項目として発表。 導入 家族制度 家族はまず、二重の生物学的関係によって結ばれた諸個人の自然な集団として現れる。この関係とはつまり、一方では、集団の構成員を与える生殖であり、他方では、子どもの発達に必要な、そして子を産む成人が機能を保証する限りで集団を維持させる、環境的諸条件である。動物においてこの機能は、しばしば非常に複雑な本能的行動をひきおこす。このように定義された家族関係から、動物において観察される他の社会的現象を派生させることは、断念せざるをえなかった。このような動物の社会的諸現象は、反対に、家族的本能とはあまりにも異なっているので、最近の研究者たちは、それらを相互牽引力と呼ばれる特別な本能に結びつけている。 人類を特徴づけるのは、心的コミュニケーションという例外的能力が支える社会的関係の特異な発展であり、またそれと相関して、本質的に転換、反転可能であり、そして散発的にしか明確な効果を持たないような本能の逆説的なエコノミーである。こうして無限の変化をを持つ適応行動が可能となる。これらの行動の保存と進歩は、その伝達に依存しているとしても、なによりもまず集団的な働きの成果であり、それが文化を創りあげている。文化は社会的現実そして心的生活において新しい次元を導入する。この次元が、人間の家族を、そしてさらに、人間におけるすべての社会的現象を、特徴づけている。 実際、人間の家族において、たとえば、母性的機能のごく最初の段階で、生物学的家族のものとして特定できる本能的行動の諸特徴を観察することができるとしても、父性の感情の発達をしるしづけた精神的公準にこの感情が依存しているものについて考えるだけで、この分野では文化的審級が自然的なものを支配しているということが理解できる。このような文化的審級の支配は、養子縁組におけるように、文化的審級が自然的なものに置き換えられているようなケースを逆説的であるとみなすことさえできないほどに確立している。 この人間の家族の文化的構造は観察と分析という具体的心理学の方法によって完全に解明できるのであろうか。たしかに、このような方法は家族の階層的構造のような本質的特性を解明するのに十分であろうし、また、家族において、子どもにたいする大人のあの強制の特権的機構を認めるに十分であろう。人間は、この強制に、自らの道徳的形成の太古的基盤と根源的段階を負っているのだ。 だが、他の客観的特性－このような家族的権威の組織化の諸様態、その伝達の諸規則、それにつながる子孫や血縁という関係、血縁や子孫の概念、それと組み合わさる相続、遺産の諸規則、そして結局婚姻の諸規則との内密な関係－これらの特性はもつれあい、心理学的関係を不明瞭なものとしている。だから、これらについての解釈は民俗学、歴史学、法律学、そして社会統計学の比較的なデータをもとに明らかにされるべきである。社会学的方法によって整理されたこれらのデータによると人間の家族はひとつの制度であることが明らかになる。心理学的分析はこの複雑な構造に対処しなければしなければならず、人間の家族をひとつの生物学的事実に還元したり、社会の理論的な一要因に還元してしまう哲学的もくろみには関与しない。 とはいえ、これらのもくろみは家族的現象のある種の外観から自分たちの原則を得ている。これらの外観がいかに空虚なものであっても、そこに立ち止まってみる価値はある。なぜなら、それらは異質な諸原因のあいだでの現実的な折りあいにその根拠をおいているからである。心理学にとっては常に論議の対象となる二つの点についてその仕組みを述べてみよう。 すべての人間集団のなかで、家族は文化の伝達において根源的役割を果たしている。精神的伝統、祭礼や慣習の維持、技術や財産の保存ということに関して家族が他の社会的集団と競合関係にあるとしても、子どもの初期教育、本能の抑制、まさに「母」語と呼ばれる言語の習得において、家族は優位な地位を占めている。それをとおして、家族は心的発達の基本的過程を支配し、環境によって条件づけられる諸タイプにしたがって情動の組織化－シャンドによるとそれは感情の基盤をなしている－を支配するのだ。より広い観点からみると、家族は意識の限界を超える働きを持つ行動の構造を伝達する。 このように家族は、心的な次元に因果性を持つ心的連続性を世代間で成立させる。この連続性は、トーテムから苗字に至るまで、家系の統一を定義する概念そのものにおいてその基盤が人為的であることが示されるが、それでもやはり、先天的なものに近い心的素質の子孫への伝達によって明らかとなる。コーンはこれらの作用にたいして社会的遺伝という用語を創った