明清以来山西春民俗(新修改).docVIP

明清时期国家统一散布于各地的方志是我们了解明清春节习俗特征的主要来源。从各种版本的方志中，我们可以看出，明清时期，民间春节从腊月初八开始直至二月初二结束，春节已成为一个有序的时间链稳定下来。山西春节民俗事象基本定型与完备，。如添仓节的出现。据《武乡县志》记载：“二十日曰小天仓杂黍蒸作团祭仓厢囷簏之神二十五日大天仓礼如小天仓”。添仓节要祭祀仓谷之神以佑来年五谷丰登，粮食满仓。这些新增加的春节时间节点表明了传统春节民俗在明清时达到发展的高峰，山西春节民俗逐渐定型下来。 其次，已有节日习俗更丰富，更具有娱乐化。元旦喜庆特色增加，山西各地有热烈的庆贺仪式和娱乐活动。《临汾县志》描述道：“元旦夙兴，燔柏叶或焚束薪，名曰兴旺火”“元旦夙兴燔柏叶或焚束薪，名曰兴旺火。陈牲醴果羞祀天地祀神祀先家众以次跪拜称寿毕出拜尊长及戚里焉饮食相招十数日乃已”立春现在已经单独分出或者消失，不过从当时地方志记载看，这些节日和春节节期，往往作为春节活动记录立春日，是继元旦之后另一个上元灯节本在唐宋时期就已十分盛大，进入明清达到极盛。山西各地方志对此均有记载，如“元宵张灯挂彩燃火墖放花炮，火树银花，炫照街市，自十四日起十六日止。”再如“元宵，城市陈立灯架彼此衔接通街彻巷蝉聊不断上列小油盏晚间遍燃之金光灿烂望之如万点明星扮社火唱秧歌耍龙灯跑旱船者不二而足穿街度巷锣鼓喧天夜半方罢乡村以小九盏点油灯遍列门室而已。”二月二在唐代被称为“中和节”，到了明清时期，民间传说这一日是龙抬头，因此则叫“龙抬头”，这一节日更加丰富多姿。不仅要禳瘟避灾，还要吃龙食。《翼城县志》有载：“二月初二日，俗谓龙抬头，是日，人睡起时，俗忌不敢呼起，恐一切毒虫应声而起也。人家有煮蔓菁汤，遍洒屋内壁间，谓之禁百虫。亦有集合村众抬神到各家门首，向院内洒以米羹，门前街以石□名曰禳瘟。谓将瘟疫禳而散之也。” 最后，明清时山西春节展现出“官民同乐”的特点，不仅广大底层民众参与到春节习俗活动当中，官方也积极加入。如《汾西县志》载：“上元夜富贵家及市肆间悬灯放花火妇女入署谒县君清明。”民间妇女在春节期间要进县衙拜谒县官，官方与民间形成互动。从以上资料可以得知，明清时期的山西春节内容丰富，形式多样，注重细节，颇为隆重，伴随着封建社会的繁盛发展为一个十分成熟的民间节日。 此外，明清时期山西春节特色还体现在晋商文化的融入和祭祀神灵的盛行。这一时期，山西商业获得了很大发展，“重利之名甚于重名，子弟俊秀者多入贸易一途。”晋商迅速崛起，山西部分城市开始繁荣起来，山西春节民俗不可避免地带有商业的烙印晋南霍县秧歌的形成，据说与外地客商在霍州过元宵节时，共同排演秧歌曲目有关，这种社火文艺形式流传至今。辛亥革命成功推翻了晚清政府的统治，中华民国建立社会风气也随之发生了变化，处处洋溢着新时代的气息。但是这次革命并彻底改变传统风俗文化，习俗特别是乡村生活中大多保持传统特色，但在具体的节日习俗中可以发觉鲜明的时代内容。依然把农历正月初一是真正的过新年，“庆贺元旦佳节，人皆休息一日，不相往来，亦不出门办事，官廷虽不以为新年，而民间则以为新年也。”一年二岁的特异风俗。当时社会上流行的一副经典对联“男女平等，公说公有理，婆说婆有理；阴阳合历，你过你的年，我过我的年”便可说明这一事实。旧时祭灶、除夕、春节、元宵节等节俗活动依然在人们生活中占据着重要地位，保持了传统年味。节日习俗中了新的变化。过年大家互赠礼物，如《退想斋日记》中所记“新年在即，来送礼物者有数家。柳子峪双厚家送来豚肩一块。谦泰元送来豚肩一块，点心两盒，挂面十五束，藕粉一包，凡为四色。李君良送来挂面四束。张资深送来大米一斗，藕根一大包凡十斤，豚肩半块。此君每年送之，迄今三十年有奇矣，资深年八十有五。”民主、共和的思想深入人心，再加上五四新文化运动时期崇尚科学、破除迷信思潮的兴起，年节时的祭祀意识开始淡化，一些曾带有宗教性质的旧习俗也渐渐衰落。但在广大农村俗神繁多，农民仍然会祭祀各种神灵，各地的庙会也一如既往地举行。山西古交市，每当正月十五元宵之日，各村都要举行祭瘟神活动。于五道庙或十字街口，供瘟神牌位，陈列油面等供品，摞塔塔火。供品原料由各户按人畜数分摊，着专人制作。活动开始，由年轻人敲锣打鼓，抬一笸箩，逐户收集五谷杂粮及从旧衣上撕的布条或棉花，一并置于瘟神牌位前，祭毕将瘟神牌位及收集各物抬送至村外，举火焚烧，燃放炮仗。意为送走瘟神，人畜平安，百病不生。供品收回，人畜分食。在春节放假时间上，政府颁布的《全国年节及纪念日放假办法》规定每年春节的农历除夕、正月初一和正月初二放假三天；春节期间的关注主体更集中在军属身上，“今年过新年，优待军属最紧要”，且出现了“团拜”的新风尚；在文化娱乐上，各项活动应与政治任务紧密结合，各地机关应有计划、有组织地搞各种形式的文娱活动，其中秧歌戏是十分流行