珍藏刘老石老师的点滴.doc

穷人的声音——关于底层意志在国内呆的久了，我们已经习惯于我们的理论和城市的空气。似乎感觉起来，到处都应该如此。经济学家们总会堂而皇之的为资本说话，整个社会都围在有钱人的周围，向着金钱献媚。 ??歌星们为了钱可以不穿衣服，演员们为了钱也可以名正言顺地寡鲜廉耻，经济学家也毫无羞愧地坦言：我们就是为了钱的。 ? 虽然我们也在倡导为穷人说话，更主张穷人自己说话，但是我们其实并不知道穷人如何说话。所以让穷人说话这句话还只是个概念，是一种理想。 ? ??印度的社会论坛给我们的巨大冲击就是穷人如何为自己说话。 ??穷人们在用穷人的方式表达着自己的意志，这些声音常常被有钱的人们痛斥为野蛮、粗野、下贱、不文明。于是穷人的表达就被文明的方式取代了，但是所有的文明的方式不过是有钱人用得起的方式——他们是用钱来购买的。所以当一个社会扼杀了穷人的艺术和表演以后，穷人们就没有自己的声音了，他们就失语了。 ??穷人因为穷，所以没有电视，没有广播，没有乐队，没有豪华的灯饰和音响设备，因此也就没有观众。也雇不起经济学家和政治学家，代言人也失去了，最后也就没有了话语权。 这是富人的诡计。 ? ?? 穷人发不出声音，失语了。从此，整个社会就剩下了富人的声音，到处都是美女香车，莺歌燕舞。整个社会也就被这些观念引导着，本来还有同情心的一般民众，就终于变的冷峻和残忍了。所以当我们发现有讨饭的人却不再想给零钱的时候，分明是因为有人说过，那些讨饭的人都是假的，很多人靠讨饭成了万元户。 ??????? 那么穷人靠什么老说话呢？ ?? 除了依靠企求政府和还微不足道的有些良知的学者亦或媒体外，其实并没有说话的渠道。于是偷盗、抢劫、杀人、造反就成了最后能用的语言了。 ? ??????? 但是在孟买的世界社会论坛上，我们发现人们了穷人的说话的可能。 ???不错，这是穷人的聚会，这里的穷人是依靠什么方式来表达自己的意愿的呢？游行、口号、标语、街头艺术。尤其是这种廉价的街头艺术。 ?? 这里的人们可以把街头艺术用的出神入化。你在会场的任何一个地方都会发现有相当多的人聚集在一起，几个人用简单的服装道具，有的把自己的脸画一下就成了，然后就可以表演。或者在游行队伍里面，偶然有个人会打扮的很奇怪，但是却马上让你知道他在表达什么。这里有原始的狂野的清唱，有声震云天的吼声；有原始的舞蹈和服饰，也有各种原始的民间的舞蹈和粗野的态度。来自下层的声音总是那样直白、朴实，但你会发现这些声音是那样的真诚，那样的感人。当你同时也感受到这里的人们的出自内心的真实的呐喊，感受到会场里那些人的真诚的面孔，你会发现这就是你想要的。 ??????? 这些就是民众的声音，就是穷人的声音。 ? ??我们曾经是非常熟悉这些形象、模式和声音，那些声音来自田间地头，来自工厂车间，来自人们的心间。 ?? 但是所有的这一切都被一个同样的声音取代了，那就是钱的声音。表面看来的动听的歌声，真诚的表演，永世的眷恋，其实都是在表达着一个字：钱！ ???在农村的这段时间里，我们终于发现农民是多么想表达呀，但是他们没有办法，就象一个没有语言的部落。唱出的歌声是为别人唱的——富人，朗诵出的诗也是给富人的，那里没有自己的真实情感；而且他们的孩子，他们的青年人都被富人的声音同化了，那些年轻人已经把富人的情感、富人的?爱情当作了自己的，他们厌倦自己的群体，他们渴望成为富人的一员，所以他们费劲心机把自己打扮成富人，装做自己很有钱。其实他们是吸食了富人的鸦片。 ?? 农民们没有可能自己创作了，他们的创作连同他们的声音一起都被当作垃圾；但是他们又不喜欢别人的歌曲。所以就只好闭口了，不再发出声音了。我们交流过的那些农户，至少有二三十年没有唱歌了，所以当到来的大学色生们启发他们用自己的表达自己的声音时，他们是何等的兴奋和紧张，当初他们是局促的，不适应的，但是不久他们终于发现，这是他们自己的东西，那是他们真正的喜欢。这时的农民已经不能自拔了。他们深刻地喜欢自己的东西。 ?? 所以如果我们能够听到农民、下层工人的文艺创作，我们千万不要以为那是在玩笑，真正的，那是在表达他们的呼声。什么是修养？ ??????? 人生而平白，修养而至品格。我们从来不认为哪个人天定善念，因此整个人的品格教育就是把外在的观念内化到人的灵魂深处，成为其内在的价值观念的一部分；同时又是把这种内化的品格外化为自己的行为习惯，并进一步成为自己的一种生活方式。这就是人格教育的全部内涵，也是人的修养的根本目标。 ??????? 修养可以分为大修养和小修养，小修养修养的是自己的品格善念，规规矩矩做人，勤勤恳恳做事。但是大修养修养的却是自己如何对待整个世界，如何对别人负责，实现社会理想。我们的修养应该是内外一致，大小兼修。 ?????? ?我们要有强烈的民族意识和责任精神，同时也要有良好的品格和道德情操