守望的距离(周)笔记.docVIP

守望的距离——周国平 未经审查的人生没有价值——苏格拉底 我对关于一切幸福的抽象意义不屑一顾，而对一切许诺幸福的详实方案则简直要嗤之以鼻了。 保持案情的陶醉与热烈，辅之以友谊的宽容与尊重，从而出去爱情难免会有的嫉妒与挑剔，正是加固婚姻的爱情基础的方法。 爱情仅是感情的事，婚姻的幸福确是感情、理智与意志三方面同理合作的结果，因而更难达到。 幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。 两性的天性差异可以导致冲突，从而是共同生活变得困难，也可以达成和谐，从而造福人生。 同样的激情在两性身上会有不同的节奏，所以男人和女人会不断的发生误会——尼采 一般而论，男性重行动，女性重感情，男性长于抽象概念，女性长于感性直觉，男性用刚强有力的线条勾画出人生的轮廓，女性为之抹上美丽柔和的色彩。 没有两性的合作就没有真正的文明——莫洛亚 《自由神引导人民》——德拉克洛瓦 永恒之女性引导我们走——歌德 真正的女性爱慕男性的“力”，因为她们禾念知强有力的男子的弱点——莫洛亚 强的男子可能对千百个只知其强的崇拜者无动于衷，却会在一个知其弱点的女人面前倾倒 男女之间最美满的结合方式不是婚姻，而是一种肉体得以分享的精神友谊——蒙田 幸福在于爱，在于自我的遗忘——莫洛亚 爱使人陶醉，孤独也未必不使人陶醉。 当最热烈的爱受到创伤而返诸自身时，人在孤独中学会了爱自己，也雪慧了理解别的孤独的心灵和深藏在那些心灵中深邃的爱，从而体味到一种超越的幸福。 一切爱都基于生命的欲望，而欲望不免造成痛苦。 对与一个生命力旺盛的人，爱与孤独都是享受。如果说幸福是一个悖论，那么，这个悖论的解决正存在于争取幸福的过程之中。 其中有斗争，有苦恼，只要希望尚存，就有幸福。 若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。 爱默生——一个长于灵感而拙于体系的哲学家 一种形而上学不过是一种信仰，起作用是用来支撑一种人生态度和价值立场。 我的目光从今天望到过去，发现比比皆是：碎片、断肢和可怕的偶然——可是没有人——尼采 把自己的生活当做正文，把书籍当做注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书——爱默生 每个人都是神，才有奥林匹斯神界的欢聚。 有两种自信：一种是人格上的独立自主，藐视世俗的舆论和公利；一种是理智上的狂妄自大，永远自以为是，自我感觉好极了。我赞赏前一种自信，对后一种自信则总是报几分不信任。 正经不是严肃就像教条是不真理一样。 真理不用板着面孔来强调它的权威。 在任何信仰体制下，多数人并非真有信仰，是指做出相信的样子罢了。 我承认我一无所知——苏格拉底 当我们的灵魂在天堂享受幸福或在地狱体味时，肉体往往不合时宜的把它拉回到尘世。 不管我们如何精心调理，肉体终究要不可避免的走向衰老和死亡，拖着不屈的灵魂同归于尽。 肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，最奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。 喧哗的白昼过去了，世界重归于宁静。我坐在灯下，感到一种独处的满足。 一个人赚的了整个世界，却丧失了自我，这有何益？——耶稣 凡人群聚集之处，必有孤独。我怀着我的孤独离开人群，来到郊外。我的孤独带着如此浓烈的爱意，爱着田野里的花朵、小草、书目和河流。原来孤独也是一种爱。 爱和孤独是人生最美丽的两支曲子，两者缺一不可。无爱的心灵不会孤独，未曾体味过孤独的人不可能懂得爱。 由于怀着爱的希望，孤独才是可以忍受的，甚至是甜蜜的。 “我与你”的相遇，既充满爱，又尊重孤独；熙熙攘攘的厉害交易既亵渎了爱，又羞辱了孤独。 相遇是人生莫大的幸运，在此时刻。两颗灵魂仿佛同时认出了对方，精细的喊出：“是你！”人生中只要有过这个时刻，爱和孤独便都有了着落。 拜托时间有三种方式： 活在回忆中，把过去永恒化；活在当下的激情中，把现在永恒化；活在期待中，把未来永恒化。 永远未完成 未知生焉知死——孔子 悲观本源于爱，为了爱又竭力与悲观抗争，反倒有了超乎常人的创造。 超脱是悲观和执着两者激烈冲突的结果，又是两者的和解。 思考死 有意义的徒劳 死的可怕恰恰在与死后的虚无，在于我们将不复存在。 死的本质是孤单的不可能结伴而行。 信仰就是愿意信仰，信仰上帝就是希望有一个上帝——乌纳穆诺 一切不朽都是以个人放弃其具体的、个别的存在为前提的。 人生只是瞬间，死亡才是永恒 生命的苦恼和创造的欢欣 海格尔的死亡观 重生轻死、乐生安死 徘徊在人生的空地上 无聊是意义的空白。然而，如果没有这你空白，我们有怎么会记起我们对于意义的渴望？ 我们在《荷马史诗》里几乎找不到无聊这种奢侈的情绪。 闲是福气，无聊却是痛苦。 人，永远走在从生存向存在的途中 人生终究还是免不了无聊 没有目的的旅行 旅途中，凡此种种，雅俗共归。 等的滋味 天才的命运 生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊，人生就是