细处也是有前前才有后后.docVIP

细处也是有前前才有后后 接着一定要体会到没有前前就没后后的道理，这样才能死心塌地按照次第来走，否则心会随意地越过去。 怎么讲呢？这里的缘起，首先要知道善恶因果法则，这是真理，能否按照它成为法道的行者，就看起没起深忍信。如果起了深忍信，认为绝对就是这样，再没别的，那要完成人天善果，一举一动就决定要按照善恶因果律令弃邪持正，不这样完成绝对不可能实现人天善道。这就是在这一层从细处着眼，精严地取舍，真正有了人天善道的内涵。 现在懂了吗？对于善恶因果的大法则起深忍信，接着就转到行为上，身口意的任何行为就按这个来办，心心念念按因果正道去做，这叫“弃邪持正”，他就成了法道行者。不是随着颠倒分别心的想法来做，也不是说我还有一套想法、主意、创新、各种新花样等等，他是信法道的，在任何时处绝不改变，这叫“深忍信”。唯一按法来取舍，不是今天一个说法，明天一个说法，有好多新花样，那根本不是归依法道的行者，根本没得深忍信。 现在第一重清楚了吗？有了这重内涵，才会有后面更细的内涵。那就是从善恶因果法则再提升，深入到染净因果法则，也就是四谛因果法则，这上面也要得深忍信。如果你得了深忍信，就知道按照苦集，决定在轮回里运转；按照灭道，决定在涅槃上运转，毫无差错。 能否行出世间道，就在于对四谛有没有深忍信。如果你对四谛有了深忍信，接着行为上的深忍信就来了。这时就成了铁则，成了颠扑不破的行为信念，决定要这么做。我要求解脱，没有二话可说，在任何时处决定按照四谛法则来做，这时他就成了解脱道的行者。所谓的“行者”，就是唯一按照法道来行，没有自己的主意，没有什么创意，他看到的是颠扑不破的法则，任何时处都不会改变。由于有了深忍信的缘故，那即使砍头也不改变原则，绝对不说一句二话，就按这么去做。所以很多人谈论：我们修大乘要不要出离？要不要修头陀行？这种话没什么意义。 看到缘起的法则，心完全定了，之后行为上就开始确信不疑，这叫做行为上更细的弃邪持正的深忍信。弃的邪更细一层，凡是基于我执、贪著轮回的一切业行，全部往轮回里走，绝不可能出生涅槃上的道果；凡是以出离心住在无我见当中发生的一切道行，全是往涅槃上走的。在这个缘起上泾渭分明，判若天渊，黑白路线非常清楚，这就是铁律、天律、定律，它是更细的因果法则。 我们从细处应该体会到这样更细的一层，但这必须从前面粗分的一层发展过来。想一想，如果对粗分的善恶因果法则，心里都不想我一定要按这么去做，那怎么可能对更细的一层，想到我一定要这么去坚持呢？粗的都做不来，细的能做得来吗？粗的都不能生深忍信，处处动摇，随着分别妄心去乱做的话，细的怎么可能做到？细的更难，它是对缘起律更深的洞察和深忍信。那个深忍信的量是再不会信别的了，就信这一个，天塌下来也不会怀疑、不会动摇。任何时处行为的法则就是按照观念的法则来的，唯一以法为依，以法是从，这样去行才叫做法道行者，才是真正依法的人。 我们现在连粗的都做不到，不相信善恶因果法则，行为上处处都是自由、创意、想花招，有各种阴谋诡计、随意妄为，那怎么叫相应法道？第六意识有无数种思想认为，那全是邪的，全部要扫出去。只有对法道起了深忍信，之后才可能转化调整，否则没办法处理。那么好了，如果粗分上都不相信因果法则，按那样取舍，那细分上会取舍吗？根本不可能。所以，学法要一层一层地进入，没有前面绝对没有后面，前面做不到后面根本不用谈。要像这样来理解。 粗的没有真正把握，细的地方就看不到。自己会认为：这是小意思的。这就叫做“自心宽大”，但实际上很严重。譬如有好吃的东西，长年闭关的人看到后认为这个很好吃，这时他会意识到出离心没了，两分钟之后能转过来，这都是大修行人。一般人认为不要紧，随便吃，结果越吃生死爱越多，集的全部是生死业。再说无我，人都想展现自我，按照我的意思来，所以一刹那都住不上去。这才知道，道不是随便玩的，缘起上有一点差别都是泾渭分明，一不小心就流到生死里去了，念念这么流还能得解脱吗？ 所以，先要在善恶因果上得深忍信，然后行为上真正按这么去做，成了法道行者之后才可能往深处走。深处就细了，那时更精严，每一念都要看到：是生死心吗？是爱吗？是我吗？必须这样看，否则哪里有出世的道呢？那时昼夜如救头燃，念念非常细致地舍邪取正。为什么能这么做？就是因为有了更深的深忍信。 自由意志和因果律的对抗 因果律和自由意志相违，遵守因果律就不允许自由意志。在任何情况下，如果和因果律不一致就得放下自己，唯一按照因果、按法道来做。没有因果律就自由了，可以随便做，因果律上一旦打倒，就出现自由意志的泛滥。 现在普遍的观念是：因果律是编出来约束人的，没有了因果律就可以随心所欲地做。自由意志就是随心所欲，不受约束。还有一种颠倒观念是：按照自己的想法做才是自由、快乐！即使学佛，由于这个观念很深，就会认为不必时时中规中矩、一举一动都按因果律做吧？那太约束了，可以自由