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俄侨哲学家的索菲亚学说 黑龙江大学 金亚娜 索菲亚是个十分古老的概念，如我们所知，在《圣经·旧约》的“箴言”中，有一段关于智慧即索菲亚的话：“上主在造化之初，在亘古，他先造我。在太初，大地形成之前，我就被造。” 在《圣经后典》的“所罗门智训”中，对索菲亚有许多赞美：“智慧闪烁着明亮的光辉，永不暗淡”，“智慧之灵是圣洁的并且具有理性。她只有一种本质，但却有多种表现形式。她并不是由任何具体物质构成的，因而是畅行无阻的，清洁的，自信的，她不可能受伤”，“智慧具有非凡的活力，她是如此的纯洁，以致她能透入一切之中。她是上帝之能的一口气——一股来自全能者的纯洁而闪光的荣耀之流。任何污秽之物皆无法溜进智慧之门。她是无限光明的一个映像，是上帝之活动与善性的一面完美无缺的镜子”，“世世代代以来，她进入圣徒的灵魂，使其成为上帝的朋友和先知……”《圣经后典》中还指出了索菲亚的作用：“使你致富者莫过于智慧，她作用于一切……有用者莫过于智慧，她塑造一切存在之物……所有美德皆是智慧的杰作：正义与勇敢、克制与知识……智慧通晓过去预知未来。她懂得如何翻译人们的话语以及如何处理问题。她知道上帝将要行使的奇迹，以及历史运动将要如何的发展。”在一些教堂里，神甫们经常把《圣经》中智慧的话当作上帝的话，或当作“圣三一”的话。这个智慧就是索菲亚，在俄文中为“Премудрость Божия”意思是“上帝的至高智慧”，简言之，“圣智”。在西方学者的观念中，索菲亚除了是上帝本身的“圣智”以外，还是“创造性的道”。索菲亚在东正教中的重要地位我们从教堂的命名便可见一斑。在东正教的东方到处都为圣智索菲亚建造大教堂，如在君士坦丁堡、基辅、诺夫哥罗德、波洛茨克、沃洛格达、托波尔斯克、阿尔汉格尔斯克、哈尔滨等地都有规模宏大的索菲亚教堂。尤其值得一说的是，笔者在翻阅资料时偶然发现，在沃洛格达的索菲亚大教堂中，壁画上就有端坐的索菲亚的形象，她像天使一样长着翅膀，神圣而俊美。据说，有几种不同类型的索菲亚的圣像，但都把她画成女人，面貌与圣母马利亚有别。 由于索菲亚是一个十分重要的哲学-神学概念，俄罗斯的诸多哲学家、神学家都建立了自己的索菲亚学说，其核心是有关上帝和世界的相互关系、从完善的上帝产生的不完善的世界等问题。这既是一个神学的学说，又是一个哲学的范畴，可以说，是本体论—神学的学说。 目前，在我国已有一些阐述索菲亚学说的著述和译著，但对俄国索菲亚学说的本质尚无一目了然的揭示，阐述得也不够系统。就学识和能力而言，笔者也承担不起全面、透辟地论述这一神学—哲学范畴的重任，只能以俄侨哲学家康斯坦丁·瓦西利耶维奇·莫丘利斯基对В·索洛维约夫的索菲亚学说的研究思路为脉胳，联系其他俄侨哲学家的研究成果，探讨一下索菲亚的本质及在俄罗斯宗教文化、哲学和文学中的作用。 К.莫丘利斯基是著名俄国文学评论家和哲学家，1892年出生在敖德萨，1948年在法国去世。1914年К.莫丘利斯基毕业于彼得堡大学历史语文系的罗曼—日耳曼专业，先后在彼得格勒大学和新俄罗斯大学（即奥德萨大学）执教，1920年移居保加利亚，然后迁居巴黎；从1924年起至1941年在巴黎索邦神学院（欧洲最古老的大学之一，17世纪起为巴黎大学的别名）讲授19—20世纪的俄罗斯文学和思想史；从1934年起在圣谢尔基神学东正教学院讲授西欧文学史，后来讲授西欧教会史和拉丁语、斯拉夫语等。30年代中期莫丘利斯基加入了圣索菲亚宗教协会，它由А·卡尔塔舍夫、С.布尔加科夫、Г.特鲁别茨科依、Н.洛斯基、П.斯特卢威、П.诺符戈罗德采夫等于1924—1925年间倡议组建，设在布拉格和巴黎两地。莫丘利斯基深受С.布尔加科夫的影响。1995年俄国出版的《俄罗斯哲学词典》的“莫丘科斯基”词条中称，这位哲学家对索菲亚学说问题有极强的感悟力，在研究В.索洛维约夫的索菲亚学说方面很有独到见解。此外，莫丘利斯基有一系列研究19、20世纪俄罗斯作家的著述，它们以研究的深度和详尽而有别于一般的同类著作，其突出的特点是善于精确细致地传达出一位作家艺术思维的独特性。对莫丘利斯基的特点卡西安主教做了十分精辟的评论：“他有一颗温柔到脆弱的心，独具爱的禀赋。……他精神世界的令人惊异的细致入微简直不属于我们这个时代，它是一种精神遗产，在当今充满粗暴力量的时代就像是一种时代错乱现象。但在这时代错乱的现象中却闪耀着永恒的真理。它撕碎了时间的界限，如美好的希望和拯救的保障进入我们的生活。” 莫丘利斯基的主要著作有《果戈理的精神之路》（巴黎，1934年），《符拉基米尔·索洛维约夫。生活和学说》（巴黎，1936年），《19世纪的伟大俄罗斯作家》（巴黎，1939年），《陀思妥耶夫斯基·生活和创作》（巴黎，1947年），《亚历山大·勃洛克》（巴黎，1948年），《安德列·别雷》（巴黎，1955年）