石门夹山中日茶禅文化的源头.docVIP

石门夹山——中日茶禅文化的源头 【作者小传】 ?雷建生，男，1938年10月生，湖南省石门县人。大学本科文化，中学语文高级教师。曾住石门一中常务副校长，石门县中学语文教研会理事长，湖南省作文教研中心研究员，省中学作文教材编写组成员。在省级以上报刊发表教研论文40多篇，主编或参与编写教学专著5部，两次荣获全国作文教学“园丁奖”。业余从事文学创作，发表各类文学作品30多件。1962年所写新诗《山上人家》获省青年文学创作二等奖，《咏壶瓶山》（七律）被选刻于中国常德诗墙。 一、石门夹山丰厚的文化底蕴孕育了“茶禅一味” 一 石门夹山优越的自然环境，为茶禅文化的产生提供了先决条件 石门夹山，位于古称“神仙窟宅”的澧阳平原，山接武陵，泉通洞庭，水土沃饶，人文早蔚，是湖湘文化重要中心地。与郭沫若一道留学日本的石门籍学者申悦庐教授，曾撰文把夹山历史文化分为3个重要时期：一为唐代善会大师开山讲法时期;一为两宋圆悟碧岩评唱时期；一为明季清初李自成禅隐时期。更加难得的是每个时期都为华夏文明留下了一份丰厚的历史遗产，弥足珍贵。特别是夹山作为中国和东亚“茶禅一味”最早的发祥之地，其历史地位更不容忽视。 夹山风景优美，良好的自然生态环境适宜茶树的生长。夹山特产牛抵茶，远在宋代即被列为贡品。申国国际茶文化研究会副会长于观亭先生在所著《中华茶人手册》“中国茶叶之精华”一章中，对历代贡茶曾具表详列。由唐到清，主要贡茶17种，石门夹山牛抵茶即在其中，而且与四川“蒙顶云雾”、福建“武夷茶”等并列8大名茶，早在宋以前即钦定为贡茶。陈宗慰主编的《中国茶经》介绍更为详细，明确指出:牛抵茶早在宋代己被列为贡品。元、明以来，每年茶季前，朝廷都要派员到牛抵茶产地监督采制，制后全部运至京城。 好茶还需好水泡。作为夹山3大名胜之一的碧岩泉，是泡茶难得的优质泉水，“香茗佳泉”，相得益彰。碧岩泉甘甜清冽，历干秋万代，到现在依然喷珠吐玉，令人叹为观止。 夹山古寺，远追唐宋。置身于夹山好山好水好茶之中的佛门僧侣，得天独厚，于阵阵佛乐声中，歆享袅袅茶香，修心养性，品友敬客，普施甘霖……就在夹山雅静、清寂的禅堂里，实现了茶与禅的结合，形成了茶禅一味的宗教哲学理念和人文美学精神。 二 夹山丰厚的文化底蕴孕育了“茶禅一味” 夹山寺为楚南名刹，历史悠久。据考古发掘文物，远在魏晋时就有庙宇建筑。唐懿宗、宋神宗、元世祖曾先后下诏敕建，故有“三朝御修”之盛名。全盛时期，有正殿九迸，占地百亩以上，故有“骑马关山门”之说。 夹山作为源远流长的佛教圣地，文史资料及历代州县志上均有记载，寺院现存碑铭颇丰，也是重要的佐证。 游夹山、览古寺、品禅茶，已成为历代僧人、文人的雅事，如唐朝著名诗人李群玉《夹山寺上方》诗云：“满院泉声山殿凉，疏帘微雨野松香。”五代人周朴认为这里是终隐的住处：“为报五湖云外客，何妨到此老林泉。” 《天门灵泉院》 。吟咏夹山参禅品茗之作就更多了。如明·水之文诗：“陇麦正堪作饭，溪泉尽可烹茶。一点禅心自定，世间俗事天涯。”这些弥漫着禅机茶香的诗旬，表现了夹山作为茶禅源头的神姿天韵。 而作为夹山茶禅文化的杰出代表者，则应首推唐之善会与宋之圆悟两位大师。 善会 805一881 人称“夹山和尚”，俗姓廖，广东砚亭人。 《中国禅宗通史》 杜继文、魏道儒 中，将善会称为“夹山的弄潮人”。善会于咸通八年 871 定居夹山，聚二百众，自成一个农禅基地。“有眼不窥天子乐，目前且取老僧歌。”他于夹山首倡茶禅境味之说。日本当代禅学专家秋月龙氓在其名著《禅海珍言》中，以“茶禅一味”为题介绍了这样一则公案：“夹山和尚喝完一碗茶后，又自斟了一碗递给侍僧。侍僧正欲接碗，和尚陡问:‘这一碗是什么？’侍僧一时语塞。”秋月认为这便是“茶禅一味”最初的史迹。 的确，夹山和尚“这一碗是什么”一问，问得天真，问得奇兀，谁都答得出，谁也说不清，引得历代茶人禅者，文人学士，咀嚼寻味，冥思探求，作出了许许多多妙义无尽永远也答不完的答案。而他自已“猿抱子归青嶂岭、鸟衔花落碧岩泉”的“夹山境”偶联，则为这一间交出了最早、最美、最充实也是最典型的第一卷。 《祖堂集》卷七载:夹山和尚自号“佛日”，人问：“日在什么处?”对日：“日在夹山顶上。”……问：“如何是夹山境地？”对日：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”这便是干古流传的“夹山境”名偈。这里指的“夹山境”当然不是单言夹山的自然环境，主要还是指夹山的禅境、茶境、 “茶禅一味”之境。湖南师大蔡镇楚教授在所撰《茶禅论》一文中说:夹山和尚因茶悟道，得夹山境地者，于禅宗机缘，启迪尤深。唐五代禅宗中的 “夹山境地”，是最富有代表性和典型意义的茶禅机缘，茶禅境界。 善会大师的“夹山境”，表述了夹山“茶禅”境界，为“茶禅一味”说奠定了基础。而明确提出“茶禅一味”，并从理念上发扬光大的则是两宋时期的圆悟克勤。